Управление инвестиционным процессом в экономической системе региона Александр Орлов

Инвестиционный процесс имеет несколько компонентов, представляя собой смешанный портфель сделок по долгосрочному переходу прав пользования ресурсами. Автором предложена схема, в которой роль субъекта управления принадлежит специализированному органу на уровне региональной администрации, при этом участники инвестиционного процесса предоставляют субъекту управления информацию для принятия решений, а также непосредственно участвуют в разнообразных инвестиционных сделках. Этот этап на рис.

В связи с этим, проведен анализ отличий традиционного подхода к управлению инвестиционным процессом от стоимостного подхода. Выявлено, что в регионах, использующих концепцию 1РАУ, основная цель развития управления заключается в упорядочивании и координации всех элементов инвестиционного процесса. Скорость инвестиционного процесса позволяет оценивать интенсивность инвестиционных проектов, а также оборачиваемость привлекаемых в регион инвестиционных ресурсов.

В работе под критерием эффективности инвестиционной политики региона ЭцПР понимается отношение инвестиционных ресурсов, привлеченных в экономику региона в результате реализации комплекса мероприятий по повышению инвестиционной привлекательности, к совокупным затратам ресурсов на мероприятия по привлечению указанных ресурсов. К числу внутренних факторов, порождающих угрозы, чреватые ущербом, можно отнести ограниченные возможности по страхованию рисков, отсутствие четких технологий взаимодействия профессиональных участников инвестиционного рынка, институциональные пробелы инвестиционного процесса, сложную систему взаимосвязей между регионом и инвесторами, каждая из которых может стать очагом экономических угроз.

В работе рассмотрены приоритетные направления снижения ущерба, в том числе для крупных участников инвестиционного процесса. Ни один из возможных подходов к решению проблемы сокращения ущерба целиком не применим к инвестиционным процессам, но при этом представляется возможным частичное использование некоторых подходов для формирования структуры управления инвестиционным процессом и снижения ущерба его участникам.

Также в работе сделан вывод о том, что при наличии временно свободных инвестиционных ресурсов в рамках процесса может быть сформирован дополнительный инвестиционный портфель, основными направлениями вложений в котором являются вложения в имущество и ресурсы с заданными параметрами ликвидности. В этом случае для страхования возникающих рисков в рамках инвестиционного процесса предусматриваются операции хеджирования и финансового арбитража с использованием различных инструментов фондового рынка.

Приоритетными направлениями снижения ущерба участников инвестиционного процесса в экономической системе региона являются создание благоприятного инвестиционного климата, риск-менеджмент, а также антимонопольное регулирование. Под экономической безопасностью инвестиционного процесса нами понимается экономическая защищенность системы и интересов ее участников от внешних и внутренних угроз, влияние деструктивных факторов, позволяющая сохранить и эффективно использовать для исполнения своей миссии ее экономический потенциал.

Федеральный закон от Федеральный закон от 25 февраля г. Федеральный закон от 9 июля г. Постановление Администрации РФ от Постановление Администрации Ростовской области от 22 апреля г. Постановление Администрации Ростовской области от 27 апреля г. Распоряжение Администрации Ростовской области от 12 января г. Распоряжение Администрации Ростовской области от 7 декабря г. Распоряжение Администрации Ростовской области от 25 июля г. Распоряжение Администрации Ростовской области от 3 июля г.

Распоряжение Премьера Администрации Ростовской области от 02 сентября г. Моделирование и анализ структурной динамики региональных экономических систем: Издательство ИП Чеснокова А. Управление инвестиционно-инновационной деятельностью в регионах Российской Федерации: Экономические проблемы ресурсного обеспечения инновационного развития региона: Владимир, 8 апреля г. Институциональное проектирование инвестиционной активности предприятий как фактор устойчивого развития региона.

Энергоэффективность социально-экономических систем регионов. Развитие региональных социально-экономических систем: И Нормативное обеспечение инвестиционного процесса в регионе: Системный подход к прогнозированию устойчивого развития региона: Перспективы социально-экономического развития региона: Экономические механизмы привлечения прямых иностранных инвестиций в инновационное развитие промышленности России.

Создание системы управления инновационно-инвестиционным развитием региона. Инновационно-инвестиционная стратегия развития регионов: Оценка эффективности инвестиционных проектов.

Россия и мировой опыт. Региональная специфика развития бизнеса и экономики: Астрахань, апреля г. Некоторые вопросы институциональных преобразований в регионе и инвестиционных процессов в региональных промышленных комплексах: Оценка и регулирование инвестиционного климата в регионе методический подход: Инновационное инвестирование в управлении российской экономикой.

Проблемы управления региональной экономикой. Инвестиционные стратегии крупного бизнеса и экономика регионов. Влияние иностранных инвестиций на эффективность принимающей экономики: Международное право по защите и поощрению иностранных инвестиций.

Посоцкая 1 Санкт-Петербург, ун-т эк-ки и финансов. Управление финансовым потенциалом промышленного региона в целях активизации инвестиционного процесса: Стратегические направления привлечения и регулирования прямых иностранных инвестиций в экономику России. А Рынок ценных бумаг как фактор развития инвестиционного климата и инновационной активности в России: Изд-во регионального финансово-экономического инта, Прямые иностранные инвестиции в регионы России: Государственное регулирование регионального развития.

Сибирский государственный аэрокосмический университет им. Региональная политика привлечения иностранных инвестиций. А Прогнозирование ресурсных потребностей региона: Привлечение прямых иностранных инвестиций в Россию в условиях глобальной экономики.

Механизмы финансового обеспечения интеграции инвестиционных интересов государства и регионального бизнеса в России: Функциональное содержание, формы и инструменты интенсификации интеграционного взаимодействия регионов России в условиях реализации глобальных инвестиционных проектов: Стратегия привлечения иностранных инвестиций в Область Армения. Инвестиционные риски на региональном уровне: Роль бюджетных инвестиций в экономическом развитии России. Основные задачи и принципы формирования инвестиционного портфеля Субъекта Федерации.

Структура и основные элементы инвестиционного процесса в Субъекте Федерации. Ищем новые подходы к активации региональной экономики. От бюджета выживания к бюджету развития. Иностранные инвестиции и инвестиционные аспекты экономической безопасности России. Финансовая непрозрачность в России мешает инвесторам. Бюджетная политика региона в системе факторов экономического роста: Стимулирование привлечения прямых иностранных инвестиций в экономику России.

О стратегии развития экономики регионов России. Формирование финансово-экономических основ регионального хозяйственного комплекса. Modem Real Estate Practice. Allaway, Robert С Kyle "Modern real estate practice" 14th ed. Ученый секретарь диссертационного совета к.

Степень разработанности темы исследования Исследованию деятельности регионов как субъектов управления посвящены работы таких авторов, как Бернасовская Л. Цель и задачи диссертационного исследования Цель диссертационного исследования заключается в решении научной задачи по разработке направлений совершенствования системы управления инвестиционным процессом в экономической системе региона с учетом особенностей региона как среды осуществления инвестиционных проектов, а также условий осуществления инвестиций в регионе.

Достижение поставленной цели осуществлялось путем решения логически взаимосвязанных задач, последовательно раскрывающих тему данной работы: Объект и предмет исследования Объектом исследования является регион как среда реализации инвестиционного процесса.

Методологическая база исследования Теоретической основой исследования послужили труды российских и зарубежных ученых по вопросам теории финансов, инвестиционной деятельности, отраслевых инвестиционных стратегий; оценки эффективности управления, инвестиций, деятельности регионов.

Научная новизна и положения, выносимые на защиту Научная новизна исследования заключается в разработке и обосновании направлений совершенствования управления инвестиционным процессом региона с учетом специфики инвестиционно-экономических свойств регионов, специфических свойств региона как среды инвестиционной деятельности, а также новых подходов к оценке эффективности инвестиционного процесса, включающие систему показателей оценки добавленной стоимости в масштабах экономики.

Наиболее существенные научные результаты, полученные лично автором, и их новизна заключается в следующем: Выявлены основные особенности региона как социально-экономической среды осуществления инвестиционного процесса, на основании которых разработана многопараметрическая классификация инвестиций в масштабах регионального инвестиционного процесса: Наиболее важными направлениями контроля добавленной стоимости инвестиционного процесса на уровне региона являются: Обоснованы направления снижения ущерба участников инвестиционного процесса в регионе, позволяющие повысить инвестиционную привлекательность региона как среды инвестиционной деятельности: Теоретическая и практическая значимость полученных результатов Теоретическая значимость работы заключается в развитии основных положений теории управления инвестициями в части использования новых методов оценки эффективности портфеля инвестиционных проектов, также сформулированы положения, развивающие теорию управления нежесткими экономическими системами мезоуровня национальной экономики в части использования механизмов контроля эффективности инвестиционного процесса на основе теории добавленной стоимости.

Апробация работы Основные положения диссертационной работы отражены в 8-и публикациях общим объемом 3,6 печатных листа, в том числе в трех публикациях в журнале, входящем в перечень ведущих научных рецензируемых изданий и журналов, определенных ВАК РФ. Структура экономической системы и особенности инвестиционного процесса в регионе 1. Наиболее существенными признаками, в соответствии с которыми регион может быть обособлен для реализации управления инвестиционным процессом, являются следующие: В свою очередь, инвестиционный процесс, реализуемый в рамках региона, является его подсистемой, то есть, нуждается в создании специальной системы управления, в которой субъектом управления может стать совокупность служб, подразделений и органов, управляющих инвестиционным процессом в регионе.

В процессе управления инвестиционным процессом необходимо учитывать, что основными движущими силами инвестиционного процесса являются: Стадия инвестирования вложение ресурсов Постынвестиционная стадия возмещение ресурсов Рисунок 1 - Логическая модель инвестиционного процесса в регионе В соответствии с указанными особенностями инвестиционный процесс региона целесообразно представить как последовательность действий получателя инвестиций по извлечению дополнительного дохода в результате адаптации ресурсов к условиям функционирования в конкретной сфере деятельности рисунок 1.

В рамках исследования данной проблемы в развитие существующих подходов автором предложена многопараметрическая классификация инвестиций по нескольким признакам: Рисунок 2 - Схема управления инвестиционным процессом в регионе Во втором научном результате разработан критерий эффективности инвестиционного процесса в регионе, основанный на стоимостном подходе к оценке добавленной стоимости инвестиционного процесса.

Таким образом, разработанный подход IPAV может быть определен как подход на основе построения экономического механизма, способствующего идентификации процессов и реализации мероприят ий по повышению эффективности инвестиционного процесса для обеспечения постоянного роста добавленной стоимости инвестиционного процесса, устранению стоимостных разрывов между реальной стоимостью реализуемых проектов и количественной оценкой бюджетного эффекта. Стоимостной анализ проектов и добавленной стоимости инвестиционного процесса Рост реализуемости проектов Намерения Задачи 1РАУ Идеи Проекты Улучшение экономических условий Создание системы стимулирования для реализации концепции 1РАУ Рисунок 3 - Использование концепции 1РАУ в процессе повышения эффективности инвестиционного процесса в регионе Начальным этапом предложенного цикла является стоимостной анализ инвестиционного процесса, ориентированный на повышение добавленной стоимости в экономике региона.

Целостное представление о контрольных значениях должно исходить из согласованности задач с перспективными целями финансово-бюджетной политики государства, воздействия внешних и внутренних факторов, оказывающих влияние на реализацию результатов контрольной деятельности администрации региона, а также признаков эффективности с вспомогательной системой устойчивых показателей, формирующих наиболее полную характеристику деятельности участников инвестиционного процесса.

Если Вас все устроит, то мы начнем работать. Если никто из авторов не сможет взяться за работу, то мы сообщим об этом письмом до конца дня. По истечении указанного срока узнать о судьбе заказа Вы можете у Марины marina studentochka.

Объем работы Не важно менее 5 10 12 15 18 20 более На ваш выбор. Добавить файл к заказу. Посмотреть другие готовые работы.

Предложен и обоснован комплекс показателей для контроля добавленной стоимости инвестиционного процесса в регионе. Под критерием эффективности инвестиционной политики региона понимается отношение инвестиционных ресурсов, привлеченных в экономику региона в результате реализации комплекса мероприятий по повышению инвестиционной привлекательности, к совокупным затратам ресурсов на мероприятия по привлечению указанных ресурсов. Наряду с эффективностью инвестиционной политики в целом в работе рассмотрен показатель эффективности применительно к собственным инвестиционным ресурсам региона.

Обоснованы направления снижения ущерба участников инвестиционного процесса в регионе, позволяющие повысить инвестиционную привлекательность региона как среды инвестиционной деятельности:. По своему содержанию работа соответствует п. Закономерности и особенности организации и управления экономическими структурами в регионах. Абсолютные и относительные преимущества региональных экономических кластеров. Теоретическая значимость работы заключается в развитии основных положений теории управления инвестициями в части использования новых методов оценки эффективности портфеля инвестиционных проектов, также сформулированы положения, развивающие теорию управления нежесткими экономическими системами мезоуровня национальной экономики в части использования механизмов контроля эффективности инвестиционного процесса на основе теории добавленной стоимости.

Практическая значимость диссертации заключается в том, что результаты исследования могут быть использованы региональными администрациями для выработки инвестиционной политики на уровне региона, потенциальными инвесторами при принятии решений о целесообразности вложения средств в изучаемый сегмент экономики региона, другими заинтересованными субъектами при изучении инвестиционного процесса в регионе.

Основные положения диссертационной работы отражены в 8-й публикациях общим объемом 3,6 печатных листа, в том числе в трех публикациях в журнале, входящем в перечень ведущих научных рецензируемых изданий и журналов, определенных ВАК РФ.

Основные результаты исследований докладывались на научно-практических конференциях по проблемам повышения эффективности инвестиционной деятельности: Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и содержит страниц текста.

Список использованных источников включает наименование. Разработка программы оценки эффективности инвестиционного процесса в экономической системе региона. Исследование роли единой транспортной системы в управлении социально-экономическими процессами в регионе: Управление процессами формирования кластеров в мезоуровневых системах: Совершенствование системы управления процессом информатизации экономики региона Ламзин Андрей Валерьевич. Совершенствование системы государственной поддержки воспроизводственного процесса АПК: Управление развитием новых производственно-экономических систем региона на основе совершенствования рыночной инфраструктуры Фешина Стэлла Сергеевна.

Оценка и управление эффективностью использования материальных и нематериальных факторов развития экономики региона на основе совершенствования системы сбалансированных показателей Алхазов, Шахарбий Тахирович. Управление инвестиционными процессами в регионе Самогородская Марина Игоревна.

Особенности воспроизводственного процесса и мобилизация резервов в агропродовольственной системе депрессивного региона Новиков Александр Иванович. Формирование и развитие системы управления социальными процессами в регионе Кислицын Вячеслав Александрович. Методические основы управления инвестиционным процессом в экономических системах На примере регионов РФ Казакова Оксана Борисовна. Совершенствование управления инвестиционным процессом в экономической системе региона Орлов, Александр Александрович.

Введение к работе Актуальность темы исследования Научная задача совершенствования управления инвестиционным процессом в экономической системе региона актуальна в настоящее время по нескольким причинам: В-четвертых, если регион прямо и косвенно участвует в инвестиционном процессе, у региональной администрации должен быть принят специальный инструментарий контроля инвестиционного процесса, позволяющий выявлять различные нарушения в инвестиционном процессе и контролировать эффективность использования ресурсов, а также тот инвестиционный доход, который получает экономика региона от реализации портфеля инвестиционных проектов.

Степень разработанности темы исследования Исследованию деятельности регионов как субъектов управления посвящены работы таких авторов, как Бернасовская Л.

Categories: Александр

Фолатный цикл в организме человека Александра Сергеевна Вайнер, Елена Николаевна Воронина und Максим

Наиболее богатым источником фолатов являются печень, зеленые листовые овощи, арахис, дрожжи, хлеб из муки грубого помола, бобы, пшеничные проростки. Не менее эффективно потребление фолатов в составе витаминных добавок.

В настоящей монографии подробно рассмотрены механизмы всасывания, транспорта, особенности метаболизма фолатов и их функциональная роль. Обсуждаются последствия дефицита фолатов в организме и влияние потребления фолата на риск онкологических заболеваний, врожденных аномалий развития и мужского бесплодия. Вопросы по КСЕ Естествознание. Агрессивность в жизни человека Психология. Вредные факторы производственной среды и их влияние на организм человека Экология. Философия, ее место и роль в жизни человека и общества.

Эссе на тему "Учение о сверхчеловеке Ф. Гладышева Марина Михайловна marina studentochka. Цены, скидки и акции. Реферат , доклад , эссе , контрольная. Мы в социальных сетях. На днях я защитила диплом на оценку "хорошо". В настоящей монографии подробно рассмотрены механизмы всасывания, транспорта, особенности метаболизма фолатов и их функциональная роль.

Обсуждаются последствия дефицита фолатов в организме и влияние потребления фолата на риск онкологических заболеваний, врожденных аномалий развития и мужского бесплодия. Впечатления и соображения Случаи. Впечатления и соображения Раскин И.

Тяжелые времена Тяжелые времена Диккенс Ч. Учебный курс Ордена Золотой Зари. Том III Arthemius пер. Бхагаван Шри Сатья Саи Баба. Niche Publications and Subcultural Authenticity: Профориентация старшеклассников Профориентация старшеклассников Андрей Каптерев. Нравственность в русской народной премудрости и иносказательности. Научно-публицистическое эссе Нравственность в русской народной премудрости и иносказательности.

Categories: Александр

Госуслуги в Интернете для ваших родителей Александр Щербина

Купить за руб в Лабиринте. Мы используем куки для наилучшего представления нашего сайта. Продолжая использовать данный сайт, вы соглашаетесь с этим. Другие книги схожей тематики: Дан обзор разделов портала и… — БХВ-Петербург, формат: Дан обзор разделов портала и… — БХВ, формат: Госуслуги в Интернете для ваших родителей В книге рассматриваются правила работы на портале государственных услуг.

Дан обзор разделов портала и… — BHV, Подробнее Мягкая глянцевая, стр. Щербина Книга Щербина А. Приведены подробные инструкции по регистрации на портале и описание пользовательских настроек.

Дан обзор разделов портала и рассмотрена система поиска необходимой услуги. На конкретных примерах приведены пошаговые инструкции получения различных типов государственных услуг через Интернет: Уделено внимание вопросам безопасности регистрации на портале госуслуг.

Описана система оповещения рассмотрения поданной заявки. Всё та же я. Про девушку, которая была бабушкой. Дольче вита с риском для жизни. При использовании материалов библиотеки ссылка обязательна: Госуслуги в Интернете для ваших родителей - Александр Щербина.

Если это не так и размещение материала нарушает чьи-либо права, то сообщите нам об этом. Читать книгу "Госуслуги в Интернете для ваших родителей" Александра Щербины.

Мониторинг информации в Интернете Автор: Права потребителя при покупке товара и оказании услуг, или Потребитель всег Ноутбук для ваших родителей Автор: Цветы и деревья из яичной скорлупы и бисера Автор: Интернет для ваших родителей Автор: Комментарий к Федеральному закону от 27 июля г.

Государственная регистрация религиозных организаций в Российской Федерации: Интернет-шопинг для неопытных пользователей Автор: Полужирный Наклонный текст Подчеркнутый текст Зачеркнутый текст Выравнивание по левому краю По центру Выравнивание по правому краю Вставка смайликов Выбор цвета Скрытый текст Вставка цитаты Преобразовать выбранный текст из транслитерации в кириллицу Вставка спойлера.

Луиза Кларк приезжает в Нью-Йорк, готовая начать новую жизнь. И попадает в другой мир, в…. Однажды утром пенсионерка Александра Калинкина обнаружила, что чудесным образом….

В точке Лагранжа между Землей и Солнцем зафиксирована гравитационная аномалия.

Categories: Александр

Горе от ума в иллюстрациях Светозара Острова (подарочное издание) Александр Грибоедов

Выполнен он из твёрдого картона, поэтому о его поломке можно не беспокоится, сделан качественно. Сам он черно-белый, по превьюшным фотографиям все отчетливо видно. О самой книге скажу, что полиграфия просто роскошная! Обложка картонная с изображением Фамусова, Лизы, Софьи и Молчалина. Буквы на обложке глянцевые. Одна из самых удачных моих покупок - изумительное издание! Качество печати выше всех похвал. Книга приходит в упаковке и твёрдом, прочном футляре.

Увеличенный формат, плотные мелованные страницы, цветные и черно-белые иллюстрации, удобный для чтения шрифт. Отличная находка для ценителей классики в дорогом оформлении. Такие книги покупаешь именно для того, чтобы получать наслаждение от чтения любимого произведения.

Полностью оправдывает свою цену и украсит любую библиотеку. Я старше 18 лет, принимаю условия работы сайта, даю согласие на обработку перс. Подарки к любому заказу от р. Вступить в Лабиринт У меня уже есть код скидки. Здесь будут храниться ваши отложенные товары. Вы сможете собирать коллекции книг, а мы предупредим, когда отсутствующие товары снова появятся в наличии! Вступить в Лабиринт У меня уже есть аккаунт. Ваша корзина невероятно пуста. Не знаете, что почитать? Здесь наша редакция собирает для вас лучшие книги и важные события.

Сумма без скидки 0 р. Вы экономите 0 р. К этому товару вы получите подарок! Забирайте заказы без лишнего ожидания. Горе от ума футляр На складе. Аннотация к книге "Горе от ума футляр " Многие поколения читателей бессмертной комедии А.

Купив эту книгу сегодня, вы сможете выбрать себе подарков на р. Книга — замечательный подарок. Книга тысячи и одной ночи. Том 1 9 рец. Иллюстрации к книге Александр Грибоедов - Горе от ума футляр. Рецензии и отзывы на книгу Горе от ума футляр. Напишите отзыв и получите до рублей Оставьте заявку на рецензии заявок: Или после очередного политического ток-шоу: Или что-нибудь совсем забавное: А ещё можно на этой пьесе… гадать.

Осталось только это всё растолковать именно под свой случай. Словом, я вдруг подумал, что такая книга должна быть в доме в самом лучшем виде. Выбрал этот вариант — с иллюстрациями Д. Кардовского — , ученика И. И обязательно в футляре. Переплатить за футляр пришлось около руб. Чтобы потом мой внук или правнук не знаю, будут ли они читать бумажные книги , перебирая мою библиотеку, не сказал, что дед пожалел какие-то жалкие руб.

В футляре оно благороднее, аккуратнее — защита от пыли, от грязи, от лишнего света… Огромный формат — 29,3 х 22,1 см, мелованная бумага, тираж Иллюстраций много черно-белые и цветные , и все занимают страницу целиком. Понятно, что иллюстрации, созданные сто лет назад — , вряд ли можно сегодня собрать да и отсканировать заново, с учетом современных компьютерных технологий, для какого-нибудь нового, особо продвинутого издания. Или можно, да сложно. Да и кто знает, у кого они хранятся, оригиналы Кардовского?

Наверняка рисунки для этого издания отсканированы из какой-то другой, более ранней книжки. Это не всегда на пользу: Но очень хорошо, что они есть и изданы. Эти иллюстрации — театр и справочник: В портфель этот том, пожалуй, не влезет.

А этот вариант покупаешь для того, чтобы побаловать себя, доставить себе удовольствие. Да и перечитать заодно — с чувством, с толком, с расстановкой. Но самый мое внутри! Иллюстрации к книге Александр Грибоедов - Горе от ума. Рецензии и отзывы на книгу Горе от ума. Напишите отзыв и получите до рублей Оставьте заявку на рецензии заявок: Новые рецензии Дата Рейтинг pavko Все отзывы и рецензии 1. Метаморфозы любимых героев в работах современных художников.

Последний колдун 1 фото. Кальдерон де ла Барка Педро. Книги из серии Фамильная библиотека. Стихотворения в прозе 1 рец. Дон Жуан, или Каменный гость. Мещанин во дворянстве 3 рец. Книги автора Грибоедов Александр Сергеевич. Горе от ума 6 рец. Похожие на "Горе от ума". Малая избранная иллюстрированная классика. Если вы обнаружили ошибку в описании книги " Горе от ума " автор Грибоедов Александр Сергеевич , пишите об этом в сообщении об ошибке.

У вас пока нет сообщений! Рукоделие Домоводство Естественные науки Информационные технологии История. Исторические науки Книги для родителей Коллекционирование Красота. Искусство Медицина и здоровье Охота. Собирательство Педагогика Психология Публицистика Развлечения. Камасутра Технические науки Туризм. Транспорт Универсальные энциклопедии Уход за животными Филологические науки Философские науки.

Экология География Все предметы. Классы 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Для дошкольников. Каталог журналов Новое в мире толстых литературных журналов. Скидки и подарки Акции Бонус за рецензию.

Лабиринт — всем Партнерство Благотворительность. Знаменитая Алиса в деталях. Вход и регистрация в Лабиринт. Мы пришлем вам письмо с постоянным кодом скидки для входа на сайт, регистрироваться для покупок необязательно. Войти по коду скидки. Вы получаете его после первой покупки и в каждом письме от нас. По этому номеру мы узнаем вас и расскажем о ваших скидках и персональных спецпредложениях!

Categories: Александр

Макаров, Александр Сергеевич Джесси Рассел

Славянск-на-Кубани, Краснодарский край — мэр г. Томска с июля , арестован и временно отстранён от должности по решению суда в декабре года. В марте года выиграл в Европейском суде по правам человека дело против России, в апреле того же года был выпущен под залог. В октябре вновь арестован, в ноябре приговорен к 12 годам колонии, приговор обжалован стороной защиты. Это самый жесткий приговор мэру российского города. Игрушки Канцтовары Сувениры Товары для дачи, сада и огорода Товары, которые еще не отнесены ни к одному разделу каталога Всё для дома Товары для детей Товары для спорта, туризма и активного отдыха Рыбалка Всё для хобби Товары для животных Образование, учебная литература Видео, аудио и программное обеспечение Все для ремонта, строительства.

Инструменты Одежда и обувь Электроника, оргтехника Красота и здоровье Бытовая техника. График работы в праздничные дни! Новый магазин "Галилео" в городе Солнечногорск. Открытие магазина "Галилео" в городе Солнечногорск. Работа магазина в предпраздничные и праздничные дни!

Не хватает концентрации или каких-то навыков, чтобы успешно учиться? Или вы сами ещё дети, чувствуете, что что-то идёт не так, но боитесь признаться родителям или учителям? Не отчаивайтесь, посмотрите на книги из нашей подборки. Прочтение одной или нескольких из них способно се Что читать в школе, кроме учебников Уже успели приуныть от того, что в ближайшие месяцы придётся штудировать исключительно скучные учебники и методические пособия?

Как бы не так! Мы собрали для вас 10, пусть и уже очень известных книжек, которые самое время читать в школе. Александр Власьевич Терещенко Быт русского народа Магазин: Воспроизведено в оригинальной авторской орфографии. Джесси Рассел Макаров, Александр Сергеевич. Есть в наличии Вологда, Тарногский Городок Также наличие в других регионах. Доставка по Вологодская обл.

Россия - Доставка по всем регионам. Доставка по России Калуга и др.

Categories: Александр

Душа и тело куклы. Природа условности куклы в искусстве XX века: театр, кино, телевидение Александра

Сумма без скидки 0 р. Вы экономите 0 р. Забирайте заказы без лишнего ожидания. Душа и тело куклы. Природа условности куклы в искусстве XX века. Театр, кино, телевидение Аграф Специальной литературы об искусстве играющих кукол существует немного. Театр, кино, телевидение Василькова Александра Николаевна Специальной литературы об искусстве играющих кукол существует немного.

Больше всего написано о куклах театральных, меньше о кинокуклах, совсем мало о. Театр, кино, телевидение" Александра Василькова.

Театр, кино, телевидение На складе. Аннотация к книге "Душа и тело куклы. Театр, кино, телевидение" Специальной литературы об искусстве играющих кукол существует немного.

Иллюстрации к книге Александра Василькова - Душа и тело куклы. Рецензии и отзывы на книгу Душа и тело куклы. Напишите отзыв и получите до рублей Оставьте заявку на рецензии заявок: Новые рецензии Дата Рейтинг Мария Несколько фотографий книги для наглядности.

Все отзывы и рецензии 1. Новая история 2 рец. Основы, техники, эксперименты 13 рец. Манн, Иванов и Фербер: Ключевые работы, темы, направления, техники 9 рец. Манн, Иванов и Фербер. Теория и история кинематографа 21 рец. Следующая запись Мурро и Гавчик. Для отправки комментария вам необходимо авторизоваться. В поисках смысла Язык: На этой странице Вы можете скачать Душа и тело куклы. Природа условности куклы в искусстве XX века: Скачать без ограничений в форматах zip, doc, pdf, azw, bbeb, epub, fb2, mobi.

Скачать в формате ZIP архив. Скачать в формате BBeb Sony Reader. Скачать в формате ePub поддерживается всеми ридерами. Скачать в формате FB2 поддерживается всеми ридерами. Скачала Душа и тело куклы. Удобно , а главное быстро! Да тут файлов и я хочу всё Огромное спасибо разработчикам за такой уникальный контент!!! Классы 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Для дошкольников. Детское творчество Наборы для раскрашивания Конструирование из бумаги Лепка.

Игры Настольные игры Пазлы Магнитные игры, буквы, цифры. Игрушки Конструкторы Сборные модели Наборы для тематических игр. Витражная роспись Все для праздника Головоломки Гравюры Детские сувениры Детские часы Другие виды игрушек Другие виды творчества Игрушки для самых маленьких Игры для активного отдыха. Игры с мишенью Книжки-игрушки Куклы и аксессуары для кукол Кукольный театр Машинки и транспорт Музыкальные инструменты Мягкие игрушки Наборы для рукоделия Наклейки детские Научные игры для детей.

Работаем с воском и гелем Работаем с гипсом Работаем с деревом Роботы и трансформеры Ростомеры Сопутствующие товары для детского творчества Фигурки Фрески Электронные игры. Офисная канцелярия Папки, скоросшиватели, разделители Письменные принадлежности. Все для черчения Все для рисования Школьные принадлежности. Развлечения Литтесты Конкурсы Меняю книгу!

Лабиринт — всем Совместная покупка Партнерство Благотворительность. Составь свой список желаний. Мы принимаем все виды оплат. Огромное спасибо Вам за то, что есть такой прекрасный магазин, как Лабиринт. Очень быстрая доставка, низкие цены, также присутствуют те товары, которые почти невозможно найти в магазинах города.

Отдельное спасибо тем, кто отдавал мне книжку. Лучшие рецензии наших читателей Welll " Непохожие близнецы. Повесть о самой первой любви ". Данная повесть, с иллюстрациями Арнольда Тамбовкина, так же входит в том под названием "Звонок на перемену" из серии "Собрание талантливых сочинений" Валерия Владимировича Медведева. Юлия " Волшебное кольцо ". Я на самом деле в последнее время порядком торможу, когда пытаюсь определить, нужна мне книга или нет.

Буквально, как вижу какую стОящую книгу, так включается внутренний тормоз и я впадаю в какой-то ступор и могу часами простоять около нее в магазине. Никогда такого раньше не было, в ноябре вот началось. Наши друзья Вконтакте Фейсбук. You like this Be the first of your friends to like this.

Душа и тело куклы. Природа условности куклы в искусстве XX века. Театр, кино, телевидение Аграф Специальной литературы об искусстве играющих кукол существует немного.

Categories: Александр

Водою и Духом Протопресвитер Александр Шмеман

Нет, эти слова не просто следы архаической мифологии. В соответствии с христианским мировоззрением, материя никогда не бывает нейтральной. Только Библия и христианская вера рассматривают материю как нечто в своей сущности благое, но, с другой стороны, также и как орудие человеческого падения и рабства смерти и греху, посредством которого сатана украл мир у Бога. Только во Христе и Его властью материя может быть освобождена и снова может стать символом Божией славы и присутствия, таинством Его действия и соединения с человеком.

Но Ты, Владыко всех, покажи воду сию воду избавления, воду освящения, очищение плоти и духа, ослабу уз, оставление прегрешений, просвещение душ, баню пакибытия, обновление духа, сыноположения дарование, одеяние нетления, источник жизни.

Ты бо рекл еси, Господи: Ты даровал еси нам свыше паки рождение водою и духом…. Можно даже сказать, что в мире сем, т. Христос пришел не для того, чтобы заменить естественную материю какой—то сверхъестественной и освященной материей, Он пришел восстановить и исполнить ее как способ единения с Богом. Святая вода в крещении, хлеб и вино в Евхаристии представляют все творение, но то творение, каким оно станет в конце, когда оно будет завершено в Боге, когда Он наполнит Собою все.

Именно этот конец открывается, приближается, делается уже реальным для нас в таинстве; и в этом смысле каждое таинство позволяет нам осуществить переход в Царство Божие. Именно потому, что Церковь сама есть таинство этого перехода и в каждом из своих таинств восхищает нас туда, в Царство Божие, вода крещения является святой, т.

Но именно потому, что освящение есть всегда проявление конца всего, оно никогда не является замкнутым в себе. Хлеб и вино открываются человеку как истинное Тело и истинная Кровь Христовы для того, чтобы он мог достигнуть истинного единения с Богом.

Вода освящается для того, чтобы являть собою отпущение грехов, избавление, спасение, для того, чтобы быть тем, чем предназначена быть вся материя: Явися, Господи, на воде сей, и даждь претворитися в нем крещаемому во еже отложит убо ветхаго человека, тлеемаго по похотем прелести, облещися же в новаго, обновляемаго по образу Создавшего его, да быв срослен подобию смерти Твоея крещением, общник и воскресения будет, и сохранив дар Святаго Твоего Духа, и возрастив залог благодати, приимет почесть горняго звания, и сопричтется перворожденным написанным на небеси, в Тебе Бозе и Господе нашем Иисусе Христе.

Яко Тебе подобает слава, держава, честь и поклонение вкупе со безначальным Твоим Отцем, и со Пресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков.

Таково значение освящения воды при крещении. Это воссоздание материи и, тем самым, всего мира во Христе. Это дар этого мира человеку. Это дар мира как единения с Богом, как жизни, спасения и обожения.

После того как вода освящена, она помазуется елеем. Так же, как и вода, елей всегда был одним из основных религиозных символов [30] , и его символический смысл, как и в случае воды, следует из его практического значения и употребления.

В древнем мире елей, прежде всего, употреблялся как лечебное средство. Милосердный самарянин, согласно евангельскому повествованию, возлил елей и вино на раны человека, которого он нашел на дороге.

Елей был также источником света и, следовательно, радости. И сейчас наиболее торжественная и радостная часть праздничного вечернего богослужения называется полиелеем. И, наконец, елей, символизирующий исцеление, свет и радость, был знаком примирения и согласия: Эта естественная символика, связанная с елеем, определила с самого начала его использование в литургической жизни Церкви. В предшествующем крещению помазании елеем воды и тела крещаемого елей служит, прежде всего, символом жизни, но жизни не просто как существования, но как полноты, радости и участия в той таинственной и невыразимой сущности жизни, которую мы ощущаем в минуты счастья и ликования, жизни, о которой говорит Библия, когда она называет ее даром Святого Духа, Подателя Жизни: И снова совершается то же последование, что и при освящении воды.

Мы благодарим Бога за елей и тем самым мы претворяем его в то, чем Бог его сотворил: Владыко Господи Боже отец наших, сущим в ковчезе Ноеве голубицу пославши, сучец масличный имущую во устех, примирения знамение, спасение же от потопа, и благодати таинство оными предобразивый, и масличный плод во исполнение Святых Твоих тайн подавый: Сам благослови и сей елей силою и действом, и наитием Святаго Твоего Духа, якоже быти тому помазанию нетления, оружию правды, обновлению души и тела, всякаго диавольскаго действа отгнанию, во изменение всех зол, помазующимся верою, или вкушающим от него в славу Твою, и Единородного Твоего Сына, и Пресвятаго, и Благаго, и Животворящаго Твоего Духа, ныне и присно, и во веки веков.

Вновь творение Божие стало полным и совершенным. И лик отвечает этому удивительному возгласу торжественным подтверждением: Священник же вземлет от елеа двема персты, и творит креста образ на челе и персех, и на междорамии, глаголя: Грех затмил в человеке образ и неизреченную славу Божию.

Человек потерял свою духовную красоту; он разрушил образ Божий и должен быть восстановлен, должен обрести свой первозданный облик. Крещение касается не только души, оно относится ко всему человеку. Крещение есть, прежде всего, восстановление человека в его целостности, примирение души и тела. Тот же самый Дух: Дело вот в чем: Здесь таится опасность, ибо если, согласно нашей вере, вся наша христианская жизнь зависит от крещения, дается нам в крещении и должна постоянно с ним соотноситься, то правильное понимание этого таинства является не просто интеллектуальной, но экзистенциальной необходимостью для нас.

Литургическое предание утверждает эту связь, оно делает ее собственно содержанием и смыслом таинства. Отсюда особый акцент в литургической традиции на органической связи между крещением и Пасхой; отсюда пасхальный характер крещения и крещальное содержание Пасхи в ранней Церкви. Однако это ясное утверждение перестало быть центральным, как только богословие стало пониматься и развиваться как рациональное объяснение и толкование христианской веры.

Внешне богослужение по—прежнему отражало крещальную символику смерти и воскресения, но реальное значение таинства сместилось. Нам говорят, что крещение освобождает человека от первородного греха и сообщает ему благодать, необходимую для христианской жизни. Итак, вот вопрос, на который мы должны попытаться дать ответ: Этот вопрос, в свою очередь, влечет за собой и предполагает другой, более широкий вопрос: Это поистине кардинальный вопрос, т.

Таков центральный, всеобъемлющий и всеохватывающий опыт ранней Церкви, опыт столь очевидный, столь непосредственный, что вначале она даже не объясняла его, но рассматривала скорее как источник и условие всех богословских объяснений. Для нас важен здесь тот факт, что указанное изменение постепенно привело к абсолютно другому пониманию таинств вообще и крещения в частности. Этот новый подход, разумеется, сохранил решающее значение формы таинств, однако по причинам, весьма чуждым ранней Церкви.

В ранней традиции форма важна, поскольку ее природа и функции имеют эпифанический характер, поскольку она открывает сущность, истинно является ею и исполняет ее. А, будучи явлением сущности, форма есть средство ее познания и объяснения.

В новом подходе форма уже не является эпифанией, а есть только внешний знак и, таким образом, гарантия того, что определенная сущность сообщена и вложена должным образом. Что же касается этой сущности, то она может и должна познаваться и определяться в отрыве от формы и даже априорно по отношению к ней, ибо в противном случае не будет известно, что обозначается и гарантируется посредством формы.

Однако позиция тех, которые предпочитают и отстаивают окропление, фактически основывается на аргументации того же рода. Вопрос о сущности или значении таинства здесь не поднимается, т. И все же подобные споры о действенности лучше, чем что бы то ни было, показывают тот глубокий вред, который нанес этот новый подход видению и опыту Церкви в области таинств. Подлинная трагедия состоит в том, что, разлагая таинства на форму и сущность и сводя понятие формы к понятию действенности, это новое богословие, в конечном счете, изменило и намного обеднило понятие самой сущности.

Однако фактически он приобрел побочные значения и своего рода самодостаточность, которых не имел ранее, и приобрел их именно из—за отождествления благодати с сущностью, которая есть нечто отличное от формы. Таким образом, благодать крещения воспринималась как именно такое событие: Все это и было благодатью: Все это и было благодатью!

И поэтому ранняя Церковь, постоянно провозглашая ее и соотнося всю свою жизнь с ней, никогда не испытывала необходимости в объяснении благодати самой по себе, как чего—то, что существует, может быть познано, определено и даже измерено вне этих ее проявлений, единственным значением и целью которых является преодоление и исцеление всякого раздвоения, всякой раздробленности и, следовательно, единение человеческого с божественным в обновленной жизни.

Однако постепенно такое понимание благодати стало изменяться. Христианский Запад, где возник и получил развитие этот подход, довел его до логического завершения: Ибо суть дела состоит в том, что в этом новом подходе нет, так сказать, интереса ни к смерти, ни к воскресению.

О Христе не говорится, что Он умирает: И о человеке не говорится, что он умирает: Можно также понять, почему мы называем этот подход трагедией и видим в нем источник коренного обеднения видения и опыта Церкви в области таинств.

Что же касается ранней Церкви, то у нее было это знание, причем даже до того, как она смогла его выразить в рациональных и последовательных теориях. Ранняя Церковь знала, что в крещении мы истинно умираем и истинно воскресаем со Христом, потому что она испытывала это каждый раз, совершая это таинство.

Если мы хотим, чтобы крещение восстановило свое первоначальное место и значение, мы должны вновь обратиться к тому знанию, что освещало всю жизнь ранней Церкви невыразимой радостью, делало ее поистине пасхальной. Итак, что означают слова ап. Как мы умираем подобием Христовой смерти? И как мы воскресаем подобием Его воскресения? Никто не отнимет ее у Меня, но Я Сам отдаю ее.

Церковь учит нас, что, как безгрешный, Христос не был естественным образом подвержен смерти, что Он был полностью свободен от человеческой смертности, которая есть наша общая неизбежная судьба. Его смерть не была вынужденной. Следовательно, если Он все же умер, то только потому, что Он пожелал умереть, потому что таковы были Его выбор и решение.

И именно добровольность Его смерти, смерти Бессмертного, превращает ее в смерть спасительную, наполняет ее спасительной силой, делает ее нашим спасением. Но тут, прежде чем мы станем отвечать на вопрос о связи между смертью Христа и нашей собственной смертью в крещении, мы должны восстановить истинное значение Христова желания умереть.

Именно в этом вопросе, который столь важен как для веры, так и для благочестия, по—видимому, произошла парадоксальная, хотя и бессознательная, метаморфоза, полностью устранившая из нашего мировоззрения христианское видение и опыт смерти.

Для подавляющего большинства христиан смерть представляется как только физическое явление, как конец этой жизни. Последние воспринимаются и трактуются с точки зрения совсем иной перспективы: Причины такого расхождения, этой всепроникающей, хотя и почти неосознаваемой, ереси довольно очевидны.

Современный человек, даже если он христианин, рассматривает смерть как явление полностью биологическое; он не слышит христианского Благовестия о разрушении и уничтожении смерти, потому что на биологическом уровне после смерти Христа со смертью действительно ничего не произошло.

Смерть не была ни разрушена, ни уничтожена. Христианское Евангелие кажется несогласующимся со смертью, как ее понимает современный человек, и он спокойно отказывается от Евангелия и возвращается к старому и гораздо более приемлемому дуализму: Но современный человек не понимает, что то, к чему он стал слеп и глух, является фундаментальным христианским видением смерти, при котором биологическая или физическая смерть не есть полная смерть, ни даже ее основная сущность.

Ибо в христианском понимании смерть есть, прежде всего, духовная реальность, к которой можно быть причастным и будучи живым и от которой можно быть свободным даже лежа в могиле. Эту жизнь он отверг. Это и есть первородный грех, первоначальная вселенская катастрофа, о которой мы знаем не из истории, не разумом, а посредством того религиозного чувства, той таинственной внутренней веры, присущей человеку, которую не может разрушить никакой грех, которая всегда и везде вызывает в нем жажду спасения.

Это духовная смерть, которая наполняет всю человеческую жизнь умиранием и, будучи отделенностью от Бога, превращает ее в одиночество и страдание, наполняет страхом и иллюзиями, отдает человека в рабство греху и злобе, похоти и пустоте. Ибо Христос пришел разрушить и уничтожить именно духовную смерть; Он пришел спасти нас от нее. Только теперь, когда все это сказано, мы можем постигнуть решающее значение добровольной смерти Христа, Его желания умереть.

Человек умер, потому что он возжелал жизни для себя и в себе, потому что, другими словами, он возлюбил себя и свою жизнь больше, чем Бога, потому что он предпочел Богу нечто иное.

Но жизнь Христа целиком и полностью соткана из Его желания спасти человека, освободить его от смерти, в которую он сам превратил свою жизнь, вернуть его к той жизни, которую он утратил в грехе. И, таким образом, вся жизнь Христа истинно бессмертна.

Его смерть, будучи высшим проявлением любви как жизни и жизни как любви, отнимает у смерти ее жало греха и поистине разрушает смерть как воплощение власти сатаны и греха над миром. Он не уничтожает и не разрушает физическую смерть, поскольку Он не уничтожает этот мир, частью которого она является и в котором выступает принципом жизни и даже роста.

Но Он делает несравненно больше. Теперь мы можем вернуться к крещению и поставленному нами вопросу: Веровать во Христа означает и всегда означало не только признавать Его, не только получать от Него, но, прежде всего, отдаться Ему. Невозможно веровать в Него и не принять Его веру как свою веру, Его любовь как свою любовь, Его волю как свою волю.

Ибо нет Христа вне этой веры, любви и воли; только через них мы можем познать Его, ибо Он и есть эта вера и послушание, любовь и воля. Действительно, невозможно знать Христа, не желая радикального освобождения от этого мира, о котором Христос сказал, что он в рабстве у греха и смерти, по отношению к которому, живя в нем, Он Сам был мертв: Невозможно знать Христа, не желая быть с Ним.

Но Он находится не в мире сем, образ которого проходит. Он не является его частью. Но это невозможно, если к нам неприменимы слова апостола Павла, слова столь простые и в то же время столь непостижимые для современного христианина: Наконец, невозможно знать Христа и не желать испить ту чашу, которую испил Он, и креститься тем крещением, которым крещен Он Мф. Таким образом, вера сама не только приводит нас к желанию умереть со Христом, но, в действительности, есть само это желание.

Именно вера внутри нас желает крещения. Именно вера знает, что оно есть истинное умирание и истинное воскресение со Христом. Только Бог может откликнуться на это желание и исполнить его. Где нет веры и желания, там не может быть и исполнения.

Однако исполнение всегда есть свободный дар Бога, Его благодать в глубочайшем смысле этого слова. Само же таинство в точности состоит в следующем: Но только Бог, отвечая на веру, реализует эту возможность, делает ее именно тем, чего желает вера: Только по свободной и полновластной Божией благодати мы знаем, говоря словами св.

Здесь можно предвидеть одно возражение. Возникает вопрос, как же все это может быть применено к крещению младенцев, у которых, очевидно, нет ни личной сознательной веры, ни личного желания? На самом деле, это возражение лишь помогает нам, т. Прежде всего, этот вопрос следует связывать не только с крещением детей, а распространить и на каждое крещение.

Если бы то, что мы только что сказали о вере и желании, было понято как допущение, что истинность и действенность крещения зависят от личной веры, находятся во власти сознательного желания индивидуума, тогда действенность каждого крещения, будь то младенца или взрослого, следовало бы поставить под вопрос. Ибо кому дано измерить веру, кому дано выносить суждение о степени понимания и желания в ней?

С православной точки зрения, существенный вопрос о вере в ее связи с таинством должен звучать так: Его веры, Его любви, Его желания. Галилейский рыбак, который, услышав призыв, оставляет свои сети и следует за Иисусом, делает это по вере: Новообращенного приводит в Церковь его личная вера; Церковь обучает его и сообщает ему веру Христову, которой она живет.

И Церковь есть жизнь, потому что она есть жизнь Христа в нас, потому что она верует в то, во что Он верует, любит то, что Он любит, желает того, чего Он желает. Теперь мы можем вернуться к вышеупомянутому возражению, которое, как мы видим, относится равным образом как к крещению младенцев, так и к крещению взрослых. А присутствие в этом мире Христовой веры есть Церковь. У нее нет другой жизни, кроме Христовой, нет другой веры, другой любви, другой воли, кроме Его веры, любви и воли; у нее нет другой задачи в мире, кроме как приобщать нас Христу.

Поэтому именно вера Церкви или, лучше сказать, Церковь как Христова вера и жизнь и делает крещение и возможным и реальным нашим участием в Христовой смерти и в Его воскресении.

Все это очевидным образом проявляется в традиционной крещальной практике Церкви. С одной стороны, она не только допускает к крещению новорожденных младенцев т. То, что Церковь считает таких детей принадлежащими к ней, доказывается обрядом воцерковления, который, будучи правильно понят, совершается как раз над некрещеными детьми родителей—христиан.

Поэтому Церковь крестит только тех, чья принадлежность к. И егда помажется все тело, крещает его священник, проста его держа и зряща права на восток, глаголя: Это дар, благодать нашего участия в событии, целью которого, поскольку оно произошло для нас и ради нашего спасения, является каждый из нас.

И этот дар каждый из нас может и должен получить, принять, усвоить и полюбить. В крещении истинно реализуется смерть и воскресение Христа как Его смерть за меня.

Его воскресение за меня, а поэтому моя смерть во Христе и мое в Нем воскресение. Действительно, что значит веровать в воскресение в последний день, если не испытать его вкуса сейчас, благодаря чему воскресение становится радостной уверенностью? Блажени, ихже оставишася беззакония, и ихже прикрышася греси. Блажен муж, емуже не вменит Господь грехи, ниже есть во устех его лесть…. Мы снова были свидетелями Божественной милости и всепрощения и воссоздания мира и человека в нем.

Сразу же после троекратного погружения в воду новокрещенный облачается в белую одежду, которая в литургических текстах и в святоотеческих писаниях именуется также блистающей ризою [36] , ризой царскою [37] , одеждой нетления [38] и т.

И облачая его во одеяния, священник глаголет: Это один из древнейших обрядов чинопоследования крещения, которому отводится важное место в ранних объяснениях крещения [39]. Со временем, однако, первоначальное понимание этого ритуала сузилось и свелось к чисто внешней символике.

Белая одежда, говорят нам, символизирует духовную чистоту и праведность, к которым должен стремиться в своей жизни каждый христианин. И хотя это объяснение не содержит в себе ничего неправильного, недостатком его, фактически общим для всех такого рода символических толкований, является то, что оно оставляет без ответа основной вопрос: Однако, как мы уже знаем, сущность богослужения, каждого его обряда и действия состоит в том, что они не только символизируют нечто, но в равной степени являют и сообщают то, символом чего они являются.

Так и обряд облачения в белую одежду есть не просто напоминание о чистой и праведной жизни и призыв к ней, ибо если бы это было так, то он в действительности не прибавлял бы ничего нового к обряду крещения: Нет необходимости доказывать, что мир, окружающий нас, переживает глубокий моральный и духовный кризис. С одной стороны, мы слышим сетования по поводу нравственного кризиса, причем сами христиане, по—видимому, весьма по—разному оценивают его природу и способы его разрешения.

Я повторяю, что все это свидетельствует о крайней путанице и об отсутствии подлинного духовного критерия и, прежде всего, трезвения, которое в православной традиции всегда считалось необходимым условием всякой подлинной духовности, что даже наиболее верные поиски подвержены опасности ухода в сторону и могут привести к духовной катастрофе.

Опасность такого рода псевдодуховности существовала всегда. О ней говорит уже св. Иоанн Богослов, который просит христиан: И именно в этом контексте обряд облачения в белую одежду, который кажется настолько второстепенным, что о нем даже не упоминают в учебниках догматического и нравственного богословия, приобретает свою истинную значимость, раскрывает свою сакраментальную сущность.

С другой стороны, этим обрядом начинается вторая часть чина посвящения: И именно эта двойная функция обряда раскрывает истинное содержание новой жизни, смысл ее обновления. Ведь именно грех открыл Адаму и Еве их наготу и заставил прикрыть ее одеждой [40]. Но почему они не стыдились своей наготы до греха? Амвросий сравнивает эту одежду с ризами Христа, преобразившегося на горе Фавор.

Не грех, а рай являет истинную природу человека; и в крещении человек, возвращаясь в рай, вновь обретает свою истинную природу, свое изначальное одеяние славы.

Итак, завершая обряд крещения, облачение в белую одежду открывает собой следующее действие чина посвящения. В ранней Церкви не было необходимости объяснять органическую и самоочевидную связь между этими двумя обрядами. Ни одно из литургических действий Церкви не вызывало столько богословских разногласий, как это второе таинство посвящения; ни одно из них не имело такого разнообразия истолкований [42].

Что же касается протестантов, то они отрицают сакраментальный характер этого акта, считая, что признание его умалило бы самодостаточность крещения [44]. Эти западные нововведения, в свою очередь, повлияли на православное академическое богословие, которое, как мы уже знаем, восприняло на довольно раннем этапе дух и методы западной богословской мысли.

Как и во многих других случаях, православное богословие в своей трактовке миропомазания имеет, главным образом, полемический характер. Такая полемика могла бы быть полезной и даже необходимой, если бы в то же время в ней раскрывалось положительное православное понимание этого таинства, его исключительное значение для веры и опыта Церкви. Однако трагедия нашего собственного озападненного академического богословия состоит в том, что когда оно борется с ошибками Запада, то исходит при этом из тех самых предпосылок и богословского контекста, которые ведут к этим ошибкам.

На Западе спор по поводу конфирмации был результатом более широкого явления: Мы уже знаем, что эти определения основываются на своеобразном понимании благодати и источников благодати; отсюда и идет определение миропомазания как таинства, сообщающего новокрещенному дары carismata Святого Духа, т. Ибо само это определение неизбежно приводит к западной дилемме. Но что если сама эта дилемма неправильна, если она есть псевдодилемма, плод неправильных посылок и, следовательно, неверных определений?

Вот вопрос, на который может и должно ответить православное богословие. Литургическое свидетельство вполне ясно. С одной стороны, миропомазание есть не только органическая часть крещального таинства: Благословен еси, Господи Боже Вседержителю… даровавый нам недостойным Блаженное очищение во святей воде, и Божественное освящение в животворящем помазании: Иже и ныне благоволивый паки родити раба Твоего новопросвещеннаго водою и Духом, вольных и невольных грехов оставление тому даровавый.

Человек облачается в белую одежду потому, что он окрещен, и для того, чтобы быть помазанным. Если истинное значение этой формулы или скорее того дара, который она являет, и скрыто от многих богословов, то лишь потому, что, привязанные к своим собственным категориям мышления, они просто не слышат, что говорит Церковь, они не видят, что она делает. Им кажется, что слово, употребленное в единственном числе, и то же слово, взятое во множественном числе, взаимозаменяемы.

Однако суть дела как раз и заключается в том, что в языке и опыте Церкви это слово, употребленное в единственном и множественном числе, относится к двум различным реальностям. Но если это не так, то причина тому следующая: Можем ли мы проникнуть в неизреченную глубину этой тайны, выразить ее в богословских понятиях? Можем ли мы понять, что исключительность этой нашей личной Пятидесятницы состоит в том, что мы получаем как дар Того, Кого Христос и только Христос имеет по природе: И мы получаем этот личный дар Христова Духа не только потому, что мы уже Христовы по вере и любви, но потому, что эта вера и любовь заставили нас возжелать Его жизни, жизни в Нем, и потому что в крещении, крестившись во Христа, мы во Христа облеклись.

Он не принадлежит человеческой природе как таковой, хотя именно для получения этого дара человек был сотворен Богом. Таково значение этого таинства, этой печати. В ранней Церкви слово sfragiz печать имело много значений [48].

Но основное его значение, открываемое в помазании святым миром, очевидно: Во Христе, истинном и единственном Храме, мы становимся храмом Святого Духа. Во Христе, Который есть Царь, Священник и Пророк, мы становимся царями, священниками и пророками и, по словам св. Цари, священники и пророки! Однако мы настолько отклонились от раннего Предания, что эти звания не связываются в нашем представлении с обликом и содержанием нашей христианской жизни, нашей духовности.

Мы относим их ко Христу: Но когда речь идет о нас, о нашей новой жизни, о которой мы утверждаем, что она есть жизнь Христа в нас и наша во Христе, эти категории фактически игнорируются. Действительно, царственность мы приписываем одному Христу; священство мы отождествляем с клиром, а что касается пророчества, то нам оно представляется особенным даром, сообщаемым немногим, но никак не существенной стороной всякой христианской жизни и духовности.

Это, разумеется, и есть действительная причина, по которой каким—то образом таинство Святого Духа стало рассматриваться как акт вспомогательный, либо подчиненный крещению, если только не просто отождествляемый с ним, либо как совершенно отличный от крещения, т.

Это, в свою очередь, привело к суженному и обедненному пониманию самой Церкви и нашей жизни в ней. Что же это значит для нашей жизни в Церкви, в мире, в конкретном и личностном плане нашего существования? Благодаря этому помазанию царь становится благодетелем тех, что находятся под его властью; становится тем, кому вручаются жизни подданных для защиты, и кто должен вести их к успехам, победам, благосостоянию и счастью.

Бог, сотворив человека, дал ему поистине царскую власть: Он сотворил Его по Своему образу, а это значит по образу Царя царей, по образу Того, Кто имеет всю силу и власть. Человек был создан как царь творения: Быть царем, обладать даром царственности свойственно самой его природе.

Он сам происходит свыше, ибо свыше он получает образ Божий и власть превратить творение в то, каким оно задумано Богом. Он носитель божественной власти, благодетель земли, данной ему в качестве его царства для её блага и исполнения ее назначения. Этот антропологический максимализм всегда подчеркивался в православном Предании и отстаивался вопреки всякого рода попыткам умалить человека, вопреки всякому антропологическому минимализму, независимо от того, шел ли он с Запада или с Востока.

Даже в своем падении, даже отрекшись от своей царственности, человек все же несет печать своего первоначального царского достоинства. Другая духовная истина о человеке заключается в том, что он есть падший царь. Его падение и есть, главным образом, потеря им своей царственности. Вместо того, чтобы быть царем творения, он становится его рабом. Отказавшись от верховной власти, он уже более не является благодетелем творения; вместо того чтобы вести его к исполнению назначения, человек хочет получать от него жизненные блага, иметь его и владеть им для себя.

Но поскольку ни он сам, ни творение не имеют жизни в самих себе, с его падением воцаряется смерть. И он становится смертным рабом царства смерти. Отсюда следует третья основная истина: Он Царь, и Он являет Себя в качестве Царя, потому что Он есть Новый Адам, совершенный человек, потому что Он восстанавливает в Себе человеческую природу в ее неизреченной славе и силе. Все это открывается, является и исполняется в таинстве крещения.

Возрождая человека, оно воссоздает его и как царя, ибо свойство быть царем заключено в самой его природе. В евхаристическом освящении воды, как мы уже говорили, вся вселенная вновь вручается человеку как Божий дар, как его царство.

Он облачается в царское одеяние, а в печати святого мира он получает саму Христову царственность. Отсюда следует, что эта духовность по существу имеет положительный, а не отрицательный характер, что она коренится в радости, приятии и утверждении, а не в страхе, отрицании и отречении; что по своему содержанию и ориентации она носит космический и доксологический славословный характер.

Наше время особенно восприимчиво к такого рода отрицательной духовности, и причины этого ясны. Христос спасает нас, восстанавливая нашу природу, что неизбежно превращает нас в часть творения, и призывает нас быть его царями. Он есть Спаситель мира, а не Спаситель от мира. И спасает Он нас таким образом, что делает нас снова теми, кем мы являемся.

Если первое духовное искушение состоит в отождествлении мира и зла, то христианская духовность начинается с их разделения. Разумеется, мы живем в скверном мире. Кажется, нет предела его испорченности, нет предела страданиям и жестокости, обману и лжи, греху и преступлениям, несправедливости и тирании. Отчаяние и отвращение, кажется, не нуждаются в оправдании, скорее, они могут оцениваться как проявление мудрости и нравственной благопристойности. Человек злоупотребляет своим призванием, и в этом ужасном злоупотреблении он уродует себя и мир; но само по себе его призвание есть блага.

В своем обращении с миром, природой и другими людьми человек злоупотребляет своей властью; но сама по себе его власть есть благо. Злоупотребление творческими способностями в искусстве, науке и во всей его жизни приводит человека к мрачным, дьявольским пределам; но творческая способность сама по себе, стремление к красоте и знанию, к смыслу и исполнению есть благо.

Он удовлетворяет свою духовную жажду и голод, питаясь ядом и ложью, но эти жажда и голод сами по себе суть благо. Он поклоняется идолам, но само его стремление к поклонению есть благо. Он дает неправильные названия вещам и неправильно интерпретирует реальность, но его дар называния и понимания есть благо. Даже его страсти, которые в конечном счете разрушают его и его жизнь, есть не что иное, как искаженные, неправильно употребленные и не в ту сторону направленные дары власти и силы.

И таким образом, изуродованный и искаженный, истекающий кровью и порабощенный, слепой и глухой, человек остается отрекшимся царем творения, объектом бесконечной божественной любви и уважения.

После того как мы это установили, возникает вопрос: Как нам реализовать нашу царственность? Этот вопрос приводит нас к другому измерению или, лучше сказать, к самому сердцу таинства крещения: Именно в этом пункте, при столкновении с парадоксальностью царственности Христа и тем самым нашей новой царственности во Христе, христианской духовности угрожают две взаимоисключающие крайности толкования: Есть люди, которые с радостью бы подписались подо всем, что было сказано выше о царственном, положительном и космическом содержании христианской духовности, но при этом сделали бы вывод, что ее основная направленность обращена к миру сему и связана с возможностью, данной человеку, вести мир к осуществлению в нем Царства Божия.

Однако рассматриваемые в контексте Креста Христова, обе эти точки зрения представляются ограниченными, поскольку в конечном итоге для обеих характерно игнорирование Креста, или, говоря словами ап.

Как я могу любить мир, который Бог сотворил и возлюбил, и в то же время принимать для себя требование апостола: Как я могу утверждать господство Христа над всем существующим и в то же время всю мою веру, надежду и любовь обращать к Царству грядущему?

Вот почему даже наш духовный, религиозный выбор, несмотря на его христианское обличье, которое он так легко принимает, фактически остается дохристианским или нехристианским и весьма часто сводится либо только к эскапизму, либо к чистому активизму.

Царственность Христа и наша новая царственность в Нем не только не могут быть поняты и восприняты вне тайны Креста, но именно Крест и только один Крест навсегда остается единственным истинным символом, т. Прежде всего, тем, что Крест дает нам истинное, высшее откровение о мире сем как о мире падшем, падение и скверна которого состоит в отречении от Бога, от Его царственности и, таким образом, в отказе от истинной жизни, данной миру в творении. Именно в распятии Христа мир сей проявляет себя полностью, выявляет свой окончательный смысл.

Голгофа поистине есть единственное в своем роде событие, но не в том смысле, в котором любое событие, независимо от его важности, может быть названо единственным: Оно неповторимо потому, что является решающим и всеохватывающим выражением, исчерпывающей реализацией того отречения человека от Бога, которое, согласно Писанию, имело свое начало еще в раю и которое превратило мир, созданный Богом, в мир сей, в царство греха, разложения и смерти; которое сделало беззаконное отречение от Бога законом существования мира сего.

Являя мир сей как отречение от Бога и посему как грех, являя его как отречение от жизни и, следовательно, как смерть. Крест выносит ему приговор, ибо грех не может быть исправлен, смерть не может быть искуплена. Мир сей осужден, потому что Крестом он сам себя осуждает: Таким образом, Крест Христов являет и знаменует конец и смерть мира сего. Открывая, что мир сей есть грех и смерть, осуждая его на гибель, Крест становится началом спасения мира и вступления в Царство Божие. Теперь мы можем понять, почему в христианской вере, воплощенной и сообщаемой в литургическом опыте Церкви, Крест есть истинная эпифания царской славы Христа и его воцарения.

Этими словами Церковь начинает на утрени Страстной Пятницы празднование Пасхи. И именно это единство, эта внутренняя взаимозависимость между Днем Креста, Днем Погребения и Днем Воскресения открывает нам победу Христа и Его венчание на царство и, следовательно, природу самого Царства, дарованного Им нам.

Отрекаясь от Христа и осуждая Его, этот мир проявляет свою крайнюю греховность, являет себя как зло. Однако, на самом деле, именно здесь он окончательно и бесповоротно терпит поражение. Когда Христос стоит перед своими судьями, когда Его осуждают, подвергают оскорблениям и насмешкам, пригвождают к Кресту, когда Он страдает и умирает, именно Он и только Он торжествует; потому что Его послушание, Его любовь, Его всепрощение одержали победу над этим миром, и из самой глубины Его кажущегося поражения до нас доносится первое исповедание Его как Царя: Именно об этом пасхальная радость: Мы можем ответить на него потому, что в Кресте Христовом открывается нам содержание этого Царства и даруется его сила.

Крест, который является увенчанием Христа как Царя, открывает нам единственный путь к нашему увенчанию вместе с Ним, к восстановлению нашего царского достоинства. Наиболее совершенное описание этого пути дано апостолом Павлом: Эти слова выражают совершенно новый и единственно христианский взгляд на мир и человеческое призвание и жизнь в этом мире. И новизна его заключается в следующем: Но мир осужден не во имя и не ради какого—то иного мира, но во имя и ради его собственной истинной сущности и его призвания, которые раскрываются Крестом в вере, любви и послушании Сына Человеческого.

Таким образом, являя самоосуждение и тем самым конец мира сего, Крест, с другой стороны, делает возможным истинное приятие мира как Божьего творения, как объекта бесконечной Божественной любви и попечения. В христианской вере и христианском мировоззрении мы находим поистине антиномичное сосуществование, взаимозависимость и взаимопроникновение отрицания и приятия мира: Только во мне, в моей вере, в моей жизни и в моих действиях это учение может стать жизнью, а Крест Христов обрести силу.

Никакая идея, никакое учение не может спасти мир, и однако он гибнет или спасается в каждом человеке. Это означает постоянное, непрестанное усилие распознания добра и зла, поистине смертную борьбу за победу в человеке его высокого призвания. Это и есть точное описание и определение нашего царского достоинства, восстановленного в нас царским помазанием, сообщенного нам Святым Духом. Ибо грех состоит не просто в злоупотреблении властью, не в частных отклонениях и недостатках, а именно в том, что человек любит мир ради него самого и даже Бога превращает в служителя миру.

Таким образом, восстановить человека как царя не значит снабдить его некоей сверхъестественной силой и властью, придать его мирской активности новую ориентацию или сделать более искусным врача, инженера или писателя. Восстановить человека как царя значит, прежде всего, освободить человека от взгляда на все это как на высший смысл и ценность человеческого существования, как на единственный горизонт человеческой жизни.

Только после того как человек вкусит Царства, все в этом мире становится снова проявлением, обещанием и жаждой Бога. Только когда прежде всего мы ищем Царства, мы начинаем истинно радоваться миру, истинно иметь власть над ним. Тогда все вещи снова очищаются, наше видение и знание их становится ясным, и наше пользование ими есть благо.

И тот, кто вкусил его радости, мира и праведности, может преодолеть этот мир славной силой Креста, может принести его Богу и тем самым поистине преобразовать его. И это приводит нас ко второму достоинству, даруемому нам в таинстве Святого Духа: Идея священнического назначения христианской жизни, получаемого в даре Святого Духа, была еще более забыта, чем идея новой царственности человека во Христе.

Забыта же она была потому, что ее постепенно поглотила и совершенно растворила старая, фактически дохристианская, дуалистическая концепция деления церковного тела на клир и мирян, в основе которой лежит утверждение о несвященнической природе тех, кого называют мирянами.

Принимая это сведение к старым категориям, отвергая фактически преобразование и, следовательно, радикальное обновление во Христе всех вещей, всех понятий и самой религии, христианская мысль сталкивается с ложной дилеммой: Снова чисто человеческая логика, применяемая к тайне Церкви, приводит к искажению понимания этой тайны и неизбежно ведет к последующему обеднению богословия, богослужения и благочестия.

Поэтому прежде всего следует выяснить истинное значение священства Христа. Ибо когда Его священство стало сводиться к клерикальным категориям и рассматриваться как источник только профессионального священства, появились и вышеупомянутые искажения, ведущие к разрыву с ранним опытом и преданием.

Мы должны понять, что священство Христа, так же, как и Его царское достоинство и, как мы увидим далее, Его пророческое служение, коренится, прежде всего, в Его человеческой природе, является неотъемлемой частью и выражением Его человечества. Пользуясь богословской терминологией, можно сказать, что сотериологическое [52] значение этих трех достоинств состоит в их онтологическом характере, т.

Это означает, что природа человека включает в себя священническое назначение, которое было предано и утрачено в грехопадении, но которое восстанавливается и исполняется во Христе. Таким образом, возникает первый вопрос: Это двойная функция была свойственна человеку с самого начала, но в качестве единой функции, в которой естественная царственность человека находит свое исполнение в священстве, а его естественное священство делает его царем творения.

Он имеет власть и господство над миром, но осуществляет эту власть посредством освящения мира, приводя его к соединению с Богом. Не только его власть от Бога и под Богом, но ее целью и содержанием является Бог как конечное благо, составляющее, как мы уже видели, внутренний закон всей власти. Таким образом, человек есть царь и священник по природе и по призванию.

Падение человека заключается в его отречении от священнического призвания, в его отказе быть священником. Первородный грех состоит в том, что человек выбирает несвященнические взаимоотношения с Богом и миром. И надо сказать, что имеются в наше время люди, которые в защите своих потребительских прав видят яркое и героическое назначение! Разумеется, потребитель родился не в XX веке.

Первым потребителем был сам Адам. Это он выбрал не священнический, а потребительский подход к миру: Нет нужды говорить, что не таково подлинно христианское понимание человека, религии и священства. Но тогда Церковь, которая сама есть дар и присутствие этой новой жизни в мире и, следовательно, сама есть приношение, жертва и единение, также с необходимостью обладает священнической природой в своей целокупности как Тело Христово и в своих членах как членах этого Тела.

Ее священническая природа проявляется в отношении к самой себе, ибо ее жизнь состоит в приношении себя Богу, и в ее отношении к миру, в ее миссии приношения мира Богу и, таким образом, освящения его. Призвание же это состоит в том, чтобы освящать и преобразовывать себя и свою жизнь и весь мир, данный каждому из нас в качестве нашего царства.

Храмом Святого Духа; претворением нашей жизни в такую жизнь, какой ее соделал Святой Дух: В этом смысле Его священство поистине единственное и личное. Именно на основе этого единственного и личного Своего священства и жертвы созидает Христос Свою Церковь. Будучи плодом и даром Его священства и жертвы, Церковь не зависит ни от чего земного или человеческого, ни от меры нашего отклика, ни от наших достижений и нашего роста.

Будучи даром, она с самого начала содержит в себе всю полноту благодати и истины; в ней нет ни изменения, ни роста. Христос остается навсегда ее единственным Священником, Пастырем и Учителем. Как Отец посылает Своего Сына для спасения мира, так и Сын избирает и посылает тем, кому Он доверяет продолжение Своей спасительной миссии, власть Своего единственного в своем роде священства.

Особенность этого призвания заключается в следующем: Но именно потому, что она имеет священников и в их лице обладает единственным в своем роде священством Христа, она поистине может быть царственным священством. Именно потому, что священник не по своему изволению, но по указанию и дару Святого Духа делает то, что делал и продолжает через него делать Христос: В этом третьем звании, третьем даре и назначении, которое открывается нам и восстанавливается в нас во Христе и даруется нам Христом, мы должны искать последнее измерение христианской духовности.

В богословских учебниках третье служение Христа называется пророческим. Будучи исполнением всех пророчеств, Он Сам есть Пророк. Однако снова нам предстоит понять, что так же, как царственность и священство Христа, Его пророческий дар есть проявление в Нем полноты Его человеческой природы, что Он является пророком, потому что Он есть совершенный Человек.

Сотворенный царем и священником, человек призван быть также и пророком. Если в Ветхом Завете это звание сохраняется только за некоторыми людьми, особо призванными Богом и получившими от Него особые дары, то это потому что в грехопадении человек отверг и потерял свой естественный дар пророчества и перестал быть пророком. Более того, спасение провозглашается восстановлением в человеке его пророческого назначения: Что же такое пророчество? Вместо того чтобы сводить его, как мы это обычно делаем, к таинственной способности предсказывать будущее, мы должны видеть в нем то, что нам открывается в Писании: И таково истинное назначение человека, его истинная природа.

Но так же, как он отверг свое царское и священническое достоинство, человек отверг и дар пророчества. Поколения за поколениями теряют мечты и видения своего детства о величественных храмах этого Истинного Знания: Надо ли еще доказывать, что, несмотря на то, что все это знание и вся эта техника предназначались в соответствии с любимым лозунгом нашего века для освобождения человека, человек чувствует себя более порабощенным, более одиноким, потерянным, обескураженным, подавленным, чем в любой другой период человеческой истории?

Итак, восстановление Христом в человеке пророка внутренне присуще христианской идее спасения. Это не какое—то иррациональное свойство, наложенное на наш человеческий разум и заменяющее его, превращающее христианина в некое подобие Нострадамуса или в религиозного прорицателя. А трезвение противоположно псевдопророчеству, которое всегда является плодом внутреннего беспорядка в человеке, разлада в его различных свойствах и дарах.

Трезвение есть та внутренняя полнота и целостность, та гармония души и тела, сердца и разума, которая единственно может различать и, следовательно, понимать и, следовательно, обладать реальностью в ее целостности, как она есть, вести человека к единственной истинной объективности. Трезвение есть обладание реальностью, т. Таков дар пророчества, который мы получаем в святом помазании: Различать и понимать не значит знать все. Дар пророчества не делает из нас чудесных экспертов по всем вопросам.

Дар пророчества не выше и не вне истинной человеческой природы, восстановленной Христом, но, скорее, есть существенное, вертикальное измерение всех ее компонентов, всех человеческих даров и призваний. Таким образом, теперь мы должны перейти к другому аспекту таинства: Сам Святой Дух есть дар Христов нам. Каждое богослужение мы начинаем с молитвы, обращенной к Святому Духу: Мы называем святых носителями Святого Духа и хотим, чтобы наша жизнь была духовна. Поистине Святой Дух есть сердце Божественного Откровения и христианской жизни.

Но в таинстве помазания мы получаем Самого Святого Духа, а не просто благодать: Именно Святой Дух, а не некая божественная энергия, нисходит на апостолов в Пятидесятницу.

Таким образом, очевидно, что конечная тайна Церкви состоит в знании Святого Духа, в обретении Его, в единении с Ним. И исполнение крещения в святом помазании есть личный приход и личное откровение человеку и пребывание в нем Самого Святого Духа. Но тогда естественно возникает вопрос: Лучше всего можно ответить на этот вопрос, сравнив знание Святого Духа со знанием Христа.

Само собой разумеется, что для того чтобы знать Христа, любить Его, принимать Его как конечный смысл, содержание и радость жизни, я должен сначала что—нибудь знать о Нем. Человек не может веровать во Христа, если он ничего не слышал о Нем и Его учении, а знание о Христе мы получаем из апостольского учения, из Евангелия и от Церкви. Нет ничего, что бы мы могли знать о Святом Духе. Даже свидетельство тех, кто поистине познал Его и был в единении с Ним, не значит для нас ничего, если мы сами не обладаем подобным опытом.

Каково же на самом деле может быть значение слов евхаристической молитвы литургии св. Василия Великого о Святом Духе:. Когда один ученик попросил преп. Серафима Саровского точнее объяснить, что есть Святой Дух, святой ничего не стал объяснять, но позволил этому ученику разделить с ним опыт наития Св. Все это означает, что мы знаем Святого Духа только по Его присутствию в нас, присутствию, которое проявляется, прежде всего, невыразимой радостью, миром и полнотой.

Они относятся к тем моментам жизни, когда жизнь преисполнена жизнью, когда не испытываешь ни недостатка в чем—либо, ни стремления к чему бы то ни было, и нет ощущения ни тревоги, ни страха, ни печали. Человек всегда говорит о счастье, и действительно, жизнь и есть поиск счастья, стремление к своему самоосуществлению. О присутствии в нас Святого Духа можно сказать, что это и есть наполнение нас истинным счастьем.

И так как это счастье приходит не от какой—либо внешней причины, как это бывает с нашим жалким и хрупким мирским счастьем, которое исчезает вместе с исчезновением причины, его вызвавшей, и не связано ни с чем в нашем мире, но в то же время есть радость обо всем, это счастье должно быть плодом присутствия, пребывания в нас Кого—то, Кто Сам есть Жизнь, Радость, Красота, Полнота, Благословение. Этот Кто—то и есть Святой Дух. У нас нет ни иконы, ни какого—либо изображения Его, ибо Он не воплощался, не принимал человеческого облика.

Но когда Он приходит к нам и пребывает в нас, все становится Его иконой и откровением, единением с Ним, знанием Его. Ибо это Он делает жизнь жизнью, радость радостью, любовь любовью и красоту красотой, и поэтому Он и есть Жизнь жизни, Радость радости, Любовь любви и Красота красоты. Он, Который скрыт за всем и над всем присутствует, обращает все творение в символ, таинство, ощущение Своего присутствия, делает встречей человека с Богом и единением с Ним. Через это освящение мы познаем Его, а не безличное Божественное Нечто, хотя никакие человеческие слова не могут определить и поэтому выделить как объект Того, Чье Откровение как Лица состоит в том, что Он открывает нам все и вся как единственное, как субъект, а не объект, все превращает в личную встречу с невыразимым Божественным Ты.

Как исполнение Своей спасительной миссии, Христос обещал нам ниспослание Святого Духа. А содержание этой жизни и, следовательно, Царства Божия есть Дух Святой. Мы понимаем теперь почему когда приходит Святой Дух, то Он соединяет нас со Христом, превращает нас в Тело Христово, в сопричастников царственности, священства и пророчества Христа.

Таков дар Святого Духа, смысл нашей личной Пятидесятницы в таинстве святого помазания. И этой печатью он делает нас поистине самими собой, посвящает каждого из нас в то, чем мы должны быть и стать по предвечному замыслу Божьему, раскрывая нашу истинную личность и тем самым наше единственное самоосуществление. Этот дар дается в изобилии и безгранично: Теперь он должен быть усвоен, истинно воспринят, должен стать нашим.

Это и есть цель христианской жизни. Поэтому в завершение этой главы важно подчеркнуть еще раз, что сущность христианской духовности в том, что она охватывает всю жизнь.

Новая жизнь , о которой апостол Павел говорит: Таковы составляющие истинной духовности, цель всех духовных усилий, путь к святости, которая и есть цель христианской жизни. И так как это имя Духа Божьего, невозможно дать ему определение в человеческих терминах. Оно не есть синоним совершенства, доброты, праведности и преданности, хотя оно и содержит и предполагает все эти качества.

Тут наступает предел для человеческого языка, так как тут присутствует сама Реальность, в которой все существующее находит свое исполнение. В древние времена крещение и миропомазание совершались не в храме или его притворе, а в особом здании, называемом баптистерием [53]. Поэтому сразу же после миропомазания новокрещенных, облаченных в белые одежды и со свечами в руках, епископ и священнослужители, помогавшие ему в совершении таинства, вели в храм, где собравшаяся община ожидала их прибытия, чтобы вместе с ними совершить пасхальную литургию.

Ранние комментарии всегда представляют и объясняют участие в этом шествии как существенную и неотъемлемую часть крещального таинства, как конечное проявление его смысла и значения [54]. И даже сейчас, несмотря на все преобразования и развитие, несмотря на литургический разрыв между совершением крещения и празднованием Пасхи, этот обряд сохранился. Поэтому весьма важно восстановить его смысл, что должно способствовать восстановлению понимания крещения во всей его полноте.

В теперешней литургической практике шествие совершается в конце чина крещения, и, кроме того, такое же шествие крестный ход совершается в начале празднования Пасхи. Действительно, в самом конце обряда крещения, сразу же после помазания святым миром, священник вместе с новокрещенным и его восприемниками обходит вокруг крещальной купели, а в это время все присутствующие поют стих из послания апостола Павла: Рукопись с переводом о.

Александр получил летом, когда был в Канаде на отдыхе и при нем не было его дневниковой тетрадки. Но по возвращении домой, в Крествуд, он счел нужным записать под 13 сентября г. И через некоторое время он снова отметил: Эту же радость он выразил в предисловии к первому изданию книги.

Анонсы НС 88 Православный электронный мир: Изготовление куполов, крестов Сталь с покрытием нитрид титана под золото, медь, синий. Знаете ли вы Москву? Ученье — свет Приближается 1 сентября, день, дети снова пойдут в школу. Знаем ли мы, как и чему учились наши предки, какие у них были школы, какие учителя? Крещение Руси День Крещения Руси пока что не объявлен государственным праздником.

Однако этот поворотный момент в истории России изменил русскую государственность, культуру, искусство, ментальность и многое другое. Счастливые годы последней императорской семьи Мы больше знаем о мученическом подвиге и последних днях жизни этой семьи, чем о том, что предшествовало этому подвигу. Как и чем жила августейшая семья тогда, когда над ней не тяготела тень ипатьевского дома, когда еще живы были традиции и порядки аристократической императорской России?

В честь кого из русских святых назвали улицу на острове Корфу? Кто из наших преподобных не кормил медведя? Проверьте, знаете ли вы мир русской святости, ответив на вопросы нашей викторины Апостолы Петр и Павел: Почему дети нередко больше любят потрепанную книжку-раскладушку, чем компьютер? А еще - почему иногда случается, что творческий человек — художник, писатель, приходя к вере, словно теряет свой талант? Святитель Феофан — блогер в затворе 23 января и 29 июня празднуется перенесение мощей святителя Феофана Затворника.

Более десяти лет прошло с того дня, когда его мощи вернули в Казанский храм Вышенской обители, в которой он прожил последние 23 года своей жизни, не выходя из кельи. Церковь раздаст бесплатно тысяч книг тысяч экземпляров новой книги протоиерея Павла Великанова разошлют по всем епархиям для бесплатной раздачи. В Москве в свободной продаже она появится, вероятно, только когда будет переиздана, но Синодальные отделы Московской Патриархии все же получат по экземпляров.

Дворец из кубиков Отличается ли современный человек от человека Средневековья или даже человека ХIХ века? Конечно, ибо живет в совершенно иную историческую эпоху, в ином мире, в ином культурном контексте. Разговор о перемене ума Мы разные или мы одинаковые? Конечно, на этот вопрос можно ответить и да, и нет. Это ведь с какой стороны посмотреть, и порой наш ответ очень зависит от ситуации.

Думать, что мы все одинаковые, просто. Они говорят о Христе как о Боге, о нашем Спасителе, нашей Надежде. Во всех событиях земной жизни, во всех наших бурях и волнениях Он остается неизменным.

А вы сами попробуйте сделать каменный топор! Но при этом один из его коллег-атеистов пишет о нем так: Что значит быть христианином? Чему могут научить уроки истории? И чья это будет победа? Баба Нюра — приходской ангел В православных приходах бывает одна, а иногда несколько удивительных бабушек. Им за восемьдесят, а они ездят в храм каждое воскресенье за много километров, стоят на службе, как свечки, полны доброты и мудрости.

На приходе их знают все и они знают всех. После того, как у него разбился самолет, русский владелец камбоджийской авиакомпании заболел раком крови и оказался на грани смерти. Но по молитвам местных христиан чудесным образом выздоровел и в благодарность создал в Камбодже православный приход. С кем не страшно пойти в разведку Предки мои по отцовской линии были священники в Kурской епархии.

Приход передавался старшему сыну, а остальные мальчики в роду шли офицерами в армию. Отец и три его брата кончили семинарию. Но в революционное время все они решили не становиться ни священниками, ни военными. И вот что удивительно - после этого в роду стали рождаться в основном девочки, а мальчики умирали во младенчестве!

Так что я в нашем роду последняя. И так вот на мне круг замкнулся -- мне выпала честь и Родину защищать, и Церкви послужить. Адаптировать ли для детей опыт святых отцов?

Categories: Александр

Черный тюльпан Александр Дюма

Но когда сам дьявол вмешивается в людские дела, стремясь погубить какого-нибудь человека или целое государство, очень редко бывает, чтобы ему немедленно не подвернулся подлец, которому достаточно шепнуть на ухо одно слово — как он сразу же примется за работу. Таким подлецом, в данных обстоятельствах оказавшимся весьма подходящей для дьявола личностью, явился, как мы уже, кажется, говорили, Тикелар, по профессии хирург.

Он заявил, что Корнелий де Витт, возмущенный отменой эдикта о штатгальтерстве это он доказал добавлением к своей подписи и воспламененный ненавистью к Вильгельму Оранскому, подговорил убийцу освободить Республику от нового штатгальтера и что этим убийцей является он, Тикелар. Однако при одной лишь мысли о данном ему поручении он почувствовал такие угрызения совести, что предпочел лучше разоблачить преступление, чем его совершить.

Александр Дюма - все книги автора в одном месте читать по порядку полные версии на сайте онлайн библиотеки LibKing. Отзывы читателей о книге Черный тюльпан, автор: Читайте комментарии и мнения людей о произведении. Похожие книги на "Черный тюльпан", Александр Дюма Книги похожие на "Черный тюльпан" читать онлайн бесплатно полные версии.

Александр Дюма читать все книги автора по порядку Александр Дюма. Черный тюльпан отзывы Отзывы читателей о книге Черный тюльпан, автор: Поделитесь впечатлениями - оставьте Ваш отзыв или расскажите друзьям. Оба брата де Витт проявляли величайшую осторожность в отношениях с Людовиком XIV, так как они видели рост его влияния на всю Европу, силу же его они почувствовали на самой Голландии, когда столь блестящим успехом закончилась его Рейнская кампания, [6] в три месяца сломившая могущество Соединенных провинций.

Людовик XIV [7] с давних пор был врагом голландцев, и они оскорбляли его или насмехались над ним всеми способами, правда — почти всегда устами находившихся в Голландии французских эмигрантов.

Национальное самолюбие голландцев видело в нем современного Митридата, [8] угрожающего их республике. Народ питал к де Виттам двойную неприязнь. Вызывалась она, с одной стороны, упорной борьбой этих представителей государственной власти с устремлениями всей нации, с другой — естественным разочарованием побежденного народа, надеющегося, что другой вождь сможет спасти его от разорения и позора. Этим другим вождем, готовым появиться, чтобы дерзновенно начать борьбу с Людовиком XIV, и был Вильгельм принц Оранский, сын Вильгельма II, внук через Генриетту Стюарт Карла I — короля английского, тот молчаливый юноша, тень которого, как мы уже говорили, вырисовывалась за идеей штатгальтерства.

В году ему было двадцать два года. Его воспитателем был Ян де Витт, стремившийся сделать из бывшего принца хорошего гражданина. Он-то и лишил его надежды на получение власти своим эдиктом об упразднении штатгальтерства на вечные времена.

Но страх перед Людовиком XIV заставил голландцев отказаться от политики великого пенсионария, отменить этот эдикт и восстановить штатгальтерство для Вильгельма Оранского. Великий пенсионарий преклонился перед волей сограждан; но Корнель де Витт проявил больше упорства и, несмотря на угрозы смертью со стороны оранжистских толп, осаждавших его дом в Дордрехте, отказался подписать восстанавливавший штатгальтерство акт.

Только мольбы и рыдания жены заставили его наконец поставить свою подпись под этим актом, но к подписи он прибавил две буквы: Что касается Яна де Витта, то и он ничего не выиграл от того, что быстрее и легче склонился перед волей сограждан. Это не удовлетворило оранжистов. Жизнь обоих братьев была постоянной преградой их замыслам. Они изменили свою тактику и пытались достичь клеветой того, чего не могли выполнить при помощи кинжала, рассчитывая в любой момент, когда будет нужно, вернуться к первой своей тактике.

Не всегда случается, чтобы для выполнения великого исторического дела появлялся столь же великий деятель. Когда же такое совпадение происходит, история тотчас же отмечает имя такого деятеля, чтобы им могли восхищаться потомки.

Но когда сам черт вмешивается в людские дела, чтобы погубить какого-нибудь человека или целое государство, редко бывает, чтобы у него под рукой не оказалось подлеца, которому достаточно шепнуть на ухо одно слово — и он тотчас же примется за работу. Таким подлецом, в данных обстоятельствах оказавшимся весьма подходящей для черта личностью, явился, как мы уже, кажется, говорили, Тикелар, по профессии врач. Он заявил, что Корнель де Витт, возмущенный отменой эдикта о штатгальтерстве, что он, впрочем, доказал припиской к своей подписи, и воспламененный ненавистью к Вильгельму Оранскому, подговорил убийцу освободить республику от нового штатгальтера и что этим убийцей является он, Тикелар.

Однако при одной лишь мысли о данном ему поручении он почувствовал такое угрызение совести, что предпочел лучше разоблачить преступление, чем его совершить. Можно себе представить, какое возмущение охватило оранжистов при известии о заговоре. Он принадлежал к той породе людей, которые преданы своим политическим убеждениям, так как их деды преданы были вере, которые улыбаются под пыткой; и в то время, как его терзали, он декламировал твердым голосом, скандируя размер, первую строфу оды Горация [9] Yusturn et tena cem [10] — ни в чем не признался и не только измотал палачей, но и поколебал их фанатическую уверенность в своей правоте.

Тем не менее судьи не предъявили Тикелару никакого обвинения, а Корнеля де Витта лишили всех должностей и званий и приговорили к вечному изгнанию из пределов республики. При первых же слухах о возведенных на брата обвинениях Ян де Витт отказался от своей должности великого пенсионария. Одноимённый французский приключенческий фильм года сюжетно не связан с романом Дюма.

В Голландской республике происходит борьба за власть. Великий пенсионарий Голландии Ян де Витт со своим братом Корнелем де Виттом , главным инспектором плотин, борются с принцем Вильгельмом III Оранским , желающим вернуть себе отменённую Виттами должность штатгальтера.

Перевес на стороне принца. Осуждённый по ложному доносу врача-оранжиста Тикелара, Корнель подвергается пыткам в крепости Бюйтенгоф, однако мужественно их выдерживает, и вот, 20 августа года его должны отпустить в изгнание. За братом приезжает Ян. Толпа же в это время буйствует на подходах к крепости, требуя выдачи де Виттов.

Граф Тилли, капитан кавалерии, доблестно защищает крепость, однако толпа идёт в Гаагскую думу, где вытрясывают из депутатов Бовельта и Асперена приказ отозвать кавалерию Тилли. В это время между братьями происходит откровенный разговор, в котором выясняется, что переписка Яна с французским военным министром маркизом де Лувуа , находившаяся у Корнеля, не уничтожена последним, а отдана им на сохранение своему крестнику Корнелиусу ван Берле, проживающему в Дордрехте.

Со своим слугой Кракэ Ян посылает ван Берле приказ сжечь эти документы. Сами братья скрываются, по совету дочери тюремщика Розы Грифус, через чёрный ход от гнева толпы и едут к воротам, чтобы выбраться из города. Однако ворота оказываются запертыми по приказу принца Оранского, который со своим доверенным полковником ван Декеном следил издалека за развитием событий в тюрьме. Разочарованные де Витты едут к другим воротам, но их настигает толпа и убивает на месте, а вскоре принц Вильгельм избирается штатгальтером Голландской республики.

Корнелиус ван Берле, проживающий в Дордрехте, совершенно не заботится ситуацией в стране и не знает о ужасной смерти своего крёстного.

Получивший огромные деньги в наследство от отца-коммерсанта, ван Берле, презирая финансы, выбирает, чтобы промотать деньги, самое дорогое в Голландии хобби, которым тогда увлекалось всё государство: Однако ван Берле, всерьёз увлёкшийся этим, даже не подозревает о том, что имеет смертельного врага:

Categories: Александр

Александр Твардовский. Стих и проза В. М. Акаткин

Автор монографии широко привлекает письма, критические выступления, дневниковые записи поэта. Особенности творческого мышления Твардовского, взаимодействие его слова с происходящим, контакты поэта с народом и его историей, актуальность и гуманизм его творчества - эти вопросы больше всего занимают исследователя.

Книга рассчитана на преподавателей и студентов филологических факультетов, на учителей-словесников, а также на читателей, интересующихся проблемами истории и теории литературы. Твардовский, Александр Трифонович — В Википедии есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Акаткин, Виктор Михайлович — Был членом КПСС с Преподает в Воронежском ун те с В кх Узунколев, Ф.

Г кх Улаев, Г. В дни годины горькой. Твардовский в художественном мире Н. Некрасова Т С "Честно я тянул мой воз". МИК, , [2] с. Эволюция героя в поэмах А. А кх Читатели о поэме А. Художественное пространство в поэмах А. А кх Шанскии Н. Художественное осмысление проблемы развития личности поэта на материале творчества А.

А кх "Я вам жить завещаю Твардовский Александр Трифонович лет со дня рождения поэта И дружбы долг, и честь, и совесть Велят мне в книгу занести Одной судьбы особой повесть, Что сердцу стала на пути Многие ли знают, что до. Библиографический список гг. Список литературы к обзору, посвящённому летию со дня рождения советского поэта, литературоведа Корнея Ивановича Чуковского 1.

Борису Пастернаку - навстречу! Список изданий, представленных на выставке, посвященной летию со дня рождения Галины Николаевны Антоновой Антонова Г. Распутин Валентин Григорьевич Жизнь Твардовского неотъемлемая часть истории России. Твардовский это великий поэт, чьим голосом в годину подвига. Эпистолярные мотивы в художественном мире Н.

Помочь абитуриенту сориентироваться в наиболее сложных вопросах, предлагаемых в тестах по литературе. Нацелить на выявление навыков по умению анализировать художественный текст эпического. Поклонимся великим тем годам Наши ветераны: A, A, A Баткин, Л. Заметки читателя на полях стихов Иосифа. Список экспонируемой литературы к выставке: Липецкая областная универсальная научная библиотека Учёный, литературовед, педагог Краткий анализ стихотворения родина цветаевой Различные виды пересказа подробный, краткий, выборочный, с элементами итоговый: Библиография научных работ профессора А.

Прекрасный поэт и прозаик, лауреат. Искусство как пространство смыслов. Избранные работы по теории и истории искусства. Литературное источниковедение Современное состояние теории.

Сочинение тему основные темы поэзии серебряного века Темы поэзии Серебряного века. Образ современного города в поэзии В. Город в творчестве Блока. Городская тема в творчестве В. Я хочу рассказать вам К летию со дня рождения С. Сергей Есенин не столько человек, сколько орган, созданный природой исключительно для поэзии, для выражения неисчерпаемой. Напряженные духовные искания писателя, интерес к самым разным сторонам жизни, глубинное знание быта, бесконечное.

Памяти Валентина Распутина Полное собрание сочинений и писем. Планируемые результаты освоения учебного предмета осознание значимости чтения и изучения родной литературы для своего дальнейшего развития; формирование потребности в систематическом чтении как средстве.

Планируемые результаты освоения учебного предмета 1 осознание значимости чтения и изучения родной литературы для своего дальнейшего развития; формирование потребности в систематическом чтении как средстве. Хроника жизни и творчества А. Расширить рамки изучения творчества писателей 19 века; Познакомить.

Развитие русской литературы и культуры в первой. Паустовский Константин Георгиевич Материалы к урокам по лирике Ф. Календарно-тематическое планирование по литературе в 11 а классе на учебный год. Планирование ориентировано на работу по учебному комплекту под редакцией В. Белинского Рекомендательный список для классов Нижний Новгород год В году исполнилось лет со дня рождения великого литературного критика Виссариона.

Строки, опаленные войной Проза и поэзия о Великой Отечественной I раздел: Бунина Знать основные факты жизни и творчества. Как читать и писать художественные произведения: Theory of literature for everyone. Клинг Олег Алексеевич, доктор филологических наук, профессор,. Андижанский областной информационно-библиотечный центр имени Бабура Информационно-библиографический отдел К летию со дня рождения А.

Планируемые результаты освоения учебного предмета По литературе к концу 8 класса обучающиеся должны знать: К -летию со дня рождения американского писателя Джека Лондона гг.

Увяданья золотом охваченный, Я не буду больше молодым.. Есенина гг. Тимофеева Рязань 2 От составителя. Рабочая программа Ивановой Н. Киселев Виталий Сергеевич доктор филологических наук, доцент, профессор кафедры русской и зарубежной литературы, член диссертационного совета ФилФ ТГУ В г.

Ш6 2Р 6 А Архангельский, Александр. Мануйлов родился в г. Литературные и музыкальные увлечения семьи во многом определили широкий круг его будущих интересов. Этому же способствовало обучение в лучшей. Брянская областная научная универсальная библиотека им. Тютчева информационно-библиографический отдел Рекомендательный список литературы Брянск, Библиотерапия: A Николай Алексеевич Троицкий: A Лекции по русской истории. Рабочая программа по литературе 10 класса разработана на основе федерального компонента государственного стандарта полного общего образования на базовом уровне и Программы по русскому.

Азаренко ; М-во высш. Батаршев, Анатолий Васильевич Рефераты, контрольные и дипломные работы по психологии: Лишь слову жизнь дана "Его поэзия - мед, накопленный в незримых сотах души, становится все слаще, целительней" В.

Реалистическая чёткость образа, интонационная гибкость, богатство и смелое варьирование строфического построения стихов, умело и с тонким чувством меры применяемая звукопись — всё это сочетается в стихах поэта экономно и гармонично, делая его поэзию одним из самых выдающихся явлений советской литературы.

Глубокий след оставила его интенсивная общественно-литературная деятельность, являвшаяся прямым продолжением его художественного творчества. Жена — Мария Илларионовна Горелова — В этом браке у супругов родились [en] две дочери:. Всё учить вы меня норовите, Преподать немудреный совет, Чтобы пел я, не слыша, не видя, Только зная: Но нельзя не иметь мне в расчете, Что потом, по прошествии лет, Вы же лекцию мне и прочтете: Где ж ты был, что ж ты видел, поэт?

Я знаю, никакой моей вины В том, что другие не пришли с войны. В том, что они — кто старше, кто моложе — Остались там, и не о том же речь, Что я их мог, но не сумел сберечь, — Речь не о том, но все же, все же, все же Я сам дознаюсь, доищусь До всех моих просчетов.

Я их припомню наизусть, — Не по готовым нотам. Мне проку нет — я сам большой — В смешной самозащите. Не стойте только над душой, Над ухом не дышите. Александр Твардовский скончался 18 декабря года в дачном посёлке близ Красной Пахры, Московской области.

Подробнее про Александра Твардовского читайте в литературе Литература [латинское lit t eratura, буквально — написанное] — произведения письменности, имеющие общественное значение например, художественная литература, научная литература, эпистолярная литература.

Акаткин Виктор Михайлович, Александр Твардовский. Издательство Воронежского университета, Воронежский государственный университет, Твардовский и русская литература: Сборник научных работ, посвященных летию со дня рождения А.

Твардовский и русская поэма XX века: Люди и книги, М. Не пряча глаз [en]: Очерк жизни и творчества. Высшая школа , Изд-во при Киевском государственном университете, Словарь рифм поэмы А.

Categories: Александр

Пепельная земля Александр Конторович

В его руках ключи от величайшего сокровища этого выжженного радиоактивного мира, погибающего от голода и лучевой болезни. И теперь ему предстоит сделать страшный выбор: Фантастический боевик о выживании после ядерной войны! Он был одет в темно-серый комбинезон, ранее принадлежавший сотруднику какой-то технической службы. На ремне у него была подвешена потертая кобура с пистолетом. Его оппонент, сдававший в данный момент карты, только улыбнулся, ощерив рот с остатками когда-то выбитых в драке зубов.

В отличие от своего товарища, высокого и плотного мужчины, он был худощав и невысок, чуть ниже среднего роста. Рыжие волосы были аккуратно зачесаны набок и приглажены. Бросалось в глаза, что одежда почти новая, но вот размер для владельца явно неподходящий — слишком велик.

Рукава куртки были закатаны по локоть. На правой руке имелась точно такая же повязка, как и у его оппонента. И до трусов, бывалоча, проигрывался…. А вот чтобы всерьез… Ты это, смотри у меня! А то ведь и не гляну, что кореш! За подобные шутки спрос вовсе не шутейный бывает!

Есть бог на свете! Еще бы теперь и батарейки к ним добыть…. Входная дверь стукнула, и на пороге комнаты появился новый персонаж. С такой же повязкой на руке и тоже в сером комбинезоне техслужбы. Ты не сблындил часом? Да и соляра вся под замком, на чем твой трактор поедет? На улице его ожидал еще один человек. Мрачного вида здоровяк в сером комбезе. В руках он держал автомат, казавшийся игрушкой в здоровенных лапах. Здоровяк неожиданно легко шагнул вперед.

Крупная его фигура двигалась с минимальным шумом, видно было, что опыта такого передвижения ему не занимать. Доработанный неведомыми мастерами, он представлял собой причудливое зрелище.

Покачивавшиеся под ночным ветерком стальные ленты тихонько звякали о заточенные острия, создавая этим странную рваную мелодию. Пролезть под шлагбаумом или перепрыгнуть его было почти нереально. Строившие этот забор люди, имея весьма приблизительные представления о фортификации, располагали вместо этого большими запасами колючей спирали. И дармовой рабсилой в достаточном количестве. Поэтому недостаток опыта с лихвой перекрывался большим количеством растянутых повсюду заграждений.

Подойдя к лебедке, Митяй снял со столба рукоятку и начал вертеть колесо лебедки. Поскрипывая, сооружение, ранее именовавшееся шлагбаумом, стало медленно приподниматься вверх.

Он был одет в темно-серый комбинезон, ранее принадлежавший сотруднику какой-то технической службы. На ремне у него была подвешена потертая кобура с пистолетом. Его оппонент, сдававший в данный момент карты, только улыбнулся, ощерив рот с остатками когда-то выбитых в драке зубов. В отличие от своего товарища, высокого и плотного мужчины, он был худощав и невысок, чуть ниже среднего роста. Рыжие волосы были аккуратно зачесаны набок и приглажены.

Бросалось в глаза, что одежда почти новая, но вот размер для владельца явно неподходящий — слишком велик. Рукава куртки были закатаны по локоть. На правой руке имелась точно такая же повязка, как и у его оппонента. И до трусов, бывалоча, проигрывался Я вот что-то таких случаев не припомню А вот чтобы всерьез Ты это, смотри у меня!

А то ведь и не гляну, что кореш! За подобные шутки спрос вовсе не шутейный бывает! Есть бог на свете! Еще бы теперь и батарейки к ним добыть Входная дверь стукнула, и на пороге комнаты появился новый персонаж. С такой же повязкой на руке и тоже в сером комбинезоне техслужбы. Ты не сблындил часом? Да и соляра вся под замком, на чем твой трактор поедет?

На улице его ожидал еще один человек. Мрачного вида здоровяк в сером комбезе. В руках он держал автомат, казавшийся игрушкой в здоровенных лапах. Здоровяк неожиданно легко шагнул вперед. Крупная его фигура двигалась с минимальным шумом, видно было, что опыта такого передвижения ему не занимать. Доработанный неведомыми мастерами, он представлял собой причудливое зрелище. Покачивавшиеся под ночным ветерком стальные ленты тихонько звякали о заточенные острия, создавая этим странную рваную мелодию.

Пролезть под шлагбаумом или перепрыгнуть его было почти нереально. Строившие этот забор люди, имея весьма приблизительные представления о фортификации, располагали вместо этого большими запасами колючей спирали.

И дармовой рабсилой в достаточном количестве. Поэтому недостаток опыта с лихвой перекрывался большим количеством растянутых повсюду заграждений. Подойдя к лебедке, Митяй снял со столба рукоятку и начал вертеть колесо лебедки.

Поскрипывая, сооружение, ранее именовавшееся шлагбаумом, стало медленно приподниматься вверх. Наконец под ним образовался проход, достаточный для того, чтобы пролез человек.

Поставив лебедку на стопор, оба напарника пробрались под позвякивающими кольцами проволоки и двинулись по дороге.

Первую сотню метров они прошли, не особо приглядываясь и прислушиваясь. Лес на протяжении почти пятидесяти метров тут был вырублен, и видимость оставалась вполне приличной.

Потом здоровяк остановился и прислушался. Скажем Шумиле, мол, нет тут никого, и все дела! Пущай днем тут смотрят. Мало ли, что тут, в лесах этих, бывает? Бают, люди вот так по дороге уходили и Тута в окрестностях, сам знаешь, чего только не воротили! Еще при Ежове, в гробу ему чтоб икалось, начали. Да так, почитай, что и до конца самого ворочались.

А я вон до того поворота прогуляюсь, овражек там есть. Витек перехватил поудобнее автомат и шагнул вперед. Чуть позади него, с каждым шагом все больше отставая, плелся Митяй.

Свое оружие он держал как палку, пугливо озираясь от каждого шороха. Пройдя еще метров двадцать, он и вовсе остановился. Присев на корточки, настороженно оглядывал близкие кусты.

Покосившись в его сторону, здоровяк только сплюнул на землю и двинулся дальше. Дорога в этом месте чуть понижалась, ныряя в небольшую ложбинку. На несколько мгновений он скрылся с глаз своего напарника.

Когда же его фигура вновь оказалась в его поле зрения, то казалось, что тот даже прибавил в скорости передвижения. Дойдя до овражка, Витек постоял на его краю, всматриваясь вниз.

Было совсем темно, и что он хотел там рассмотреть, Митяю было непонятно. Постояв так минуты две, темный силуэт развернулся и не торопясь побрел назад.

Categories: Александр

1 2 3 4 5 6 7 8 9